四川大学符号学-传媒学研究所

2021-05-24 19:53来自 iPhone XS Max

http://t.cn/A6VMoS51 ​

9

4

30

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-06-18 08:00来自 微博网页版

#早安# 可靠叙述与不可靠叙述是叙述学中的重要问题，最早由韦恩，布斯提出这一概念深化了我们对于“叙述文本中主体分化、距离控制、反讽传递臯能的际王悦，2022，p.141)等现象的理解，逐渐成为20世纪50年代以来“叙述䘵报外通界的一个中心话题”(申丹，2006，p.133)。布斯指出:“当叙述者为作品斛的思 ​

0

1

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-27 08:00来自 微博网页版

#早安# 符号权力是法国社会学家皮埃尔·布尔迪厄提出的概念，指通过语言、图像等符号体系构建认知、价值与规范的隐性权力，其作用在于塑造群体认同或影响社会行为。作为符号权力的重要载体之一，视觉修辞开始从单个图像表意向文化认同层面的文化符号构建转变。可以说，从符号到理性（功能的、法律的或 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-26 22:00来自 微博网页版

#晚安# 其实，中国民间信仰文化符号在被玄幻网文作者广泛征用的同时，也经历了明显的“祛魅”过程。“祛魅”这一概念出自宗教社会学研究体系，德国社会学家马克斯·韦伯提出“祛魅”理论，最早见于1919年其著名的演讲《以学术为业》。……此后在韦伯理论基底上，西方马克思主义与后现代主义对其进行了 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-26 08:00来自 微博网页版

#早安# 在捷克斯洛伐克动画片《鼹鼠的故事》第27集《鼹鼠的梦》中，“否叙述”是重要的情节之一，起到了非常关键的作用。这一集的内容具有十足的科幻色彩，虽名为“鼹鼠的梦”,但实际上是一名作为人类代表的男人的梦：男人在现实生活中享受着现代科技带来的便利：智能化的衣食住行、优渥的生活设施、 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-25 22:00来自 微博网页版

#晚安# 若将黑话视为一场“语言游戏”，那么在其象征化过程中，游戏规则已发生偏移。原先依附于实践语境的语言活动逐渐脱离“用以协作”的原始功能，转而以一种“资本性符号”形式存在。正如布迪厄所揭示的语言市场机制中，某些话语的权威性来源于其象征资本而非语用合理性。大厂黑话因其高度专业化和 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-22 22:00来自 微博网页版

#晚安# 当前技术环境下，程序建构出符号互动需要的“时间空间-符号系统-互动机制”三重结构。程序建构的三重结构弥补了此前研究中提到的由于技术引入而带来的空间分离与符号系统的缺失，使玩家在RPG游戏中的互动更趋近于现实互动。但数字游戏中的互动并非对现实符号互动的直接复制，而是在程序介入下 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-21 22:00来自 微博网页版

#晚安# 在长时间的互动中，“续火花”逐渐从一种简单的分享习惯演变为双方因责任感而展开的关系维护行为，这种责任感表现为用户对“火花”天数的重视以及对互动持续性的追求。基于维持“火花”的心理，许多用户会将“续火花”视为每日必须完成的仪式，以确保“火花”的连续性。由此，“续火花”不仅是 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-20 22:00来自 微博网页版

#晚安# 在公园相亲角，青年、家长与婚介机构的策略性互动共同加剧了婚恋市场的效率困境。青年通过叠加学历、收入等物质资本符号以及积极、孝顺等文化资本符号构建理想化人设，但简历信息的虚报、瞒报等行为，导致了“形象塑造的泡沫化”，造成匹配信息失真与情感联结的断裂。家长作为子女的代理人，表 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-20 08:00来自 微博网页版

#早安# 情节(plot)是叙述的基础，也是科幻影视研究的关键问题之一。作为情节的“对立面”,“反情节”(counter-plot)的研究可以从另一个角度充实科幻影视中对情节问题的讨论。尤其是在时空旅行、平行空间、时空循环、莫比乌斯结构、穿越时空等题材科幻影视作品中，“反情节”叙述的情况屡见不鲜。“反 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-19 22:00来自 微博网页版

#晚安# 我们眼中看似“私人化”的记忆，事实上是一种集体社会行为。皮筏子从渡河工具升格为“赛军舰”的集体叙事，正是“共同缔造统一的多民族国家”的地方实践缩影。抗战期间，多民族筏工协作运输玉门石油，将地域技艺转化为国家生存资源；国家通过抗战记忆工程将其纳入历史，地方则借“赛军舰”民谣 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-18 22:00来自 微博网页版

#晚安# 舆论博弈中的知识构建模式（见图3），是一套从宏观文化语境渗透至微观符号实践的主动建构路径。在文化语境层面，话语主体确立具有意识形态指向的舆论导向，为整个话语体系设定价值取向与意义边界，框定“我们”与“他者”的根本立场，使舆论导向兼具文化根植性与战略一致性。其次，在具体情景 ​

3

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-14 22:00来自 微博网页版

#晚安# “可爱”神话的“怀旧”特质构成了成人的“刺点”。如前所述，怀旧源于内心的缺失感，其讨论的并非真正发生的过去，而是被赋予了特定含义的理想化的过去事物。电视等传统大众传媒凭借敏锐的商业嗅觉，抓住这一“刺点”，自20世纪90年代以来，便有综艺以展现儿童个性、增进亲子关系为名打造系列 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-13 22:00来自 微博网页版

#晚安# 传统仪式研究往往聚焦于宗教、公权力等权威主体设定并执行仪式，个体则只是遵循。“仪式发明”学说虽强调人的主观能动性，但其讨论仍主要围绕仪式专家或权威主体展开。本研究发现，中国式时尚的仪式化传播呈现出一条自下而上的生成路径。毕业生在毕业仪式框架内自发将传统元素融入学位服，通过 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-13 08:00来自 微博网页版

#早安# 在人类进入信息化时代，科技的进步使得“生产者和消费者传统的界限消失了”，(2)消费者不仅可以作为商品的购买者而存在，也可以作为商品的生产者参与到生产过程当中，阿尔文·托夫勒将这种现象称为经济的“产消合一”。这加速了商品的生产和消费被幻化成符号的生产和消费的进程，同时诱导着消费 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-12 22:00来自 微博网页版

#晚安# 在老年人的屏上养生实践中，技术迷思集中体现为对数字技术的符号化崇拜，将健康养生的技术工具及其相应的数据赋予了超越实际功能的想象。这一迷思本质上是现代技术理性对传统养生常识甚至养生智慧的殖民，其核心矛盾在于技术符号价值对身体经验与医疗常识的系统性消解，也是一种“技术拜物教” ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-11 22:00来自 微博网页版

#晚安# 佛教之所以能够用须弥山去代替或象征昆仑山，是因为两者都属于大山崇拜，容易因为文化因子相同相似而发生耦合。须弥山与昆仑山同样高大。印度史诗《摩诃婆罗多》载：相传须弥的高度有八万四千由旬；高耸入云的弥卢山。佛教《起世经》说，须弥山王，下入海水，八万四千由旬，上出海水，亦八万四 ​

0

0

3

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-08 08:00来自 微博网页版

#早安# “转象”是串联具身体验与叙事表意的关键中介, 其本质是把“破文”阶段获取的物性感知, 转为具有文化能指效用的动态符号体系。依循皮尔斯(Charles Sanders Peirce)符号学中的三元关系(再现体—对象—解释项),[3] 舞剧电影的意象生成需完成“物理形态—身体形式—文化意义”的三重编码, 通过时 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-05-01 08:00来自 微博网页版

#早安# 文化，可以定义为社会中所有意义的总和，是意义的产生、传播、解释。符号是用来表达意义的。卡西尔强调人是“符号的动物”[6]，人类文化本质上是符号化的过程，而身体作为最直接的符号形式，通过动作、姿态与表情承载着特定的社会规范与价值观念。为了理解和得到更清晰的目的，符号学被用来解 ​

0

0

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-30 08:00来自 微博网页版

#早安# 当前,以算法推荐、虚拟现实、大数据为基础的科学技术革命已经重构了人类的传播秩序,催生了人工智能的新范式。随着身体与技术在人工智能实践领域越来越紧密地结合在一起,具有“赛博格”(cyborg)特征的人机关系由此形成,关于身体与技术的关系再次引发了人们的思考。例如,美国当代技术现象学的代 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-28 22:00来自 微博网页版

#晚安# 就表征而言，图像有各种人类视角，也有各种机器视角，它们使图像具有非同凡响的认知视野。无人机获得宏观的俯瞰视角，形成了全新的观看模式;穿越机能瞬间快速巡览，实现对景观的整体把握。……计算视觉则可通过整体人工智能自动生成图像，甚至可以成为观看、理解整体图像的一种范式，其中依然 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-28 08:00来自 微博网页版

#早安# 从符号生产行为来看，“意象”本质便是通过对物质进行媒介化生产以成视觉化的象符，并在象符中进行主体情感与意志的隐喻，进而弥合“言”与“意”之间的某种区隔。从人体的发生机制来看，“意象”即为“人在观察或接触客观事物后，根据感觉来源传递的表象信息，在思维空间中形成的有关事物的心 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-27 22:00来自 微博网页版

#晚安# 从音乐互文意义生成角度看，任意（约定）性的、语义性的符号文本（乐谱文本、音乐技术理论文本、音乐史学文本、音乐美学文本、文学艺术文本等）对于理据性的、非语义性的音响文本的意义生成具有重要意义。任意性的乐谱文本主要由音符和语言符号构成，其中的语言符号具有语义提示功能，标题、作 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-24 22:00来自 微博网页版

#晚安# 从1972年提出“历史性时间理论”，到1986年补完“空间理论”，再到1991年“三个公民世界”的实践，科塞雷克从“时间与空间”双重视野推动概念史理论的完善。他所做的工作本身就是概念史“全球在地化”的鲜活证明：一方面，他的概念史方法以及他对时间与空间的理解具有强烈的德国现象学和人类学 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-23 22:00来自 微博网页版

#晚安# “自然元素”“公共空间与建筑”与“现场物件”三项类属下的视觉符号，共同组合呈现了“龙舟竞渡”影像的现场环境。此类符号并不直接参与竞渡叙事，却在框定地方空间轮廓、构筑场景可识别性方面发挥着语境支撑功能，是地方性知识传播链路中较为关键的意义符号。进言之，密集的河网水系为大规模 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-21 22:00来自 微博网页版

#晚安# 空间生产的第三个维度是对空间的直接体验，即空间的生活经验维度，意指人类在日常生活实践中所体验的世界，是对第一空间与第二空间二元对立关系的一种积极超越与创新重组。社会空间与社会群体的区域地理相连，是社会集体活动的产物。它超越了物质空间的物理约束与精神空间的抽象规划，是前两者 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-21 08:00来自 微博网页版

#早安# 符号暴力（Symbolic Violence）是由法国社会学家皮埃尔·布迪厄（Pierre Bourdieu）提出的，用以解释权力在文化、教育等领域的隐形运作方式。符号暴力是一种通过合法化的社会结构、习惯性实践以及象征体系施加的隐性压迫，施暴者和受害者往往都不自觉地接受并再生产这种压迫机制[17]。通过主观 ​

0

0

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-20 22:00来自 微博网页版

#晚安# 在新媒体时代，短视频创作者则深谙如何更迅速地建立起地方性知识的“内部视角”。在网红UP主“李子柒”的系列短视频中，总有一个劳作的“我”在场：种菜、做饭、生火，观众跟着她的身体动作和生活节奏，一点点进入她所呈现的乡村生活。事实上，不只是综艺节目和短视频，抖音、小红书和B站等社 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-16 22:00来自 微博网页版

#晚安# 如果说“隐含作者”在叙事交流中主要承担着意义生成的编码功能，那么“隐含读者”则集中体现了意义接受与再生产的动态过程。换言之，叙事意义并非由作者单向输出，而是在“作者—文本—读者”的循环互动中不断被激活、修正与重构。正是在这一持续流转的意义过程中，跨媒介叙事转换才得以实现其 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-15 22:00来自 微博网页版

#晚安# 语言的“主观性”指语言中留下的说话人个性的印记，包括感情、态度、立场、视角等。交谈过程中，主观性体现在双方言谈的交替和互动之中，所以也叫“交互主观性”。每种语言都多少带有主观性，而汉语“属于主观性很强的语言”。“别问，问就是Ｘ”能够充分体现出汉语强主观性这一特点。从构式的 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-15 08:00来自 微博网页版

#早安# 电影解说短视频对电影文本的短微化改写之所以能达成，首先在于电影文本在本质上属于艺术文本。按照洛特曼在其《艺术文本的结构》一书中的说法，“艺术文本的生命力就体现在艺术语言能以极小的篇幅集中惊人的信息量”(3)。这表明相比新闻报道、说明书、教科书等非艺术文本，相同篇幅下，艺术文 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-14 22:00来自 微博网页版

#晚安# 列维-斯特劳斯的“关系束”理论不仅揭示了神话素之间的联系，还阐释了神话在全局层面的深层逻辑。神话素并非孤立存在，而是通过对立、转化与调和构建出网络。创作一个多维的符号作神话故事类似于编剧的工作，编剧需要在开篇之前精心设计每个角色的外貌、社会阶层、性格及心理特征，并预见这些 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-13 22:00来自 微博网页版

#晚安# 赵毅衡先生提出的“普遍符用理据性”理论，为理解规约符号在使用中的意义演化提供了动态视角。该理论设定了“出生获义”与“成长获义”两个阶段：符号在诞生之初被武断地赋予意义（即任意性的体现），而在后续的社会使用中，“次生理据性”会不断累积。此过程可被视为符号的理据化，即初始的任 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-10 22:00来自 微博网页版

#晚安# 一个符号在最开始时确实是通过某种“取名仪式”确定其意义的，随着时间的推移，这种关联越来越微薄，甚至被全部擦抹掉。甚至使用者本人，都不再追究最早取名的理据性。可以说，社会化专名是几乎没有内涵词义，只有外延的。这就是为什么同名者太多的人较难成名，外延分享冲淡了符用理据。任何符 ​

0

0

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-09 22:00来自 微博网页版

#晚安# “非意指符号”的观点意图掩盖的实际上是资本主义生产方式的核心矛盾，即劳动作为价值唯一源泉的本质以及资本对劳动的剥削关系。我们知道，资本主义的核心在于通过对劳动力的剥削攫取剩余价值，而这种剥削关系并非孤立存在，它有其存在论前提，“要使劳动成为雇佣劳动，要使工人作为非所有者 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-08 22:00来自 微博网页版

#晚安# 事物之所以能够获得符号维度的意指能力，一个重要的原因在于符号化过程潜藏着一场微妙的语境重置行为。符号化的常见方法便是重建事物与事物之间的勾连关系，以重置事物的意义语境，从而在新的语境结构中重构事物的指涉模式。简言之，符号意义的形成，离不开语境所提供的阐释规则。语境的功能是 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-08 08:00来自 微博网页版

#早安# 2025年的传播符号学，理论探索与议题植根于一个充满深刻变革与不确定性的时代背景，是在一种回应时代挑战的紧迫感中展开的。以生成式人工智能（Generative AI）为代表的技术浪潮已从初期的爆发阶段，全面转向对社会结构、商业模式乃至个体日常生活的深度重塑，从根本上动摇了人类对意义、主体 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-07 22:00来自 微博网页版

#晚安# 纪录片体裁的符号形态运用演变的方式符合卡西尔所说的人类文化一般符号演进逻辑——从对“对象再现”逐渐向“规约与抽象”演化。随着人类对符号掌握的成熟，初度理据性逐渐降低，原初理据性逐渐让位于“使用理据性”。技术的进步使得影像对现实世界的再现更为精确，但技术的进步提升的“真实感 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-05 08:00来自 微博网页版

#早安# 处在任何一个再现框架区隔中的人物，无法看到区隔内的世界是符号再现，因为区隔的定义，就是把让框架区隔中再现的世界与框架外世界隔绝开来，让它自成一个世界。巴尔特指出：“单层次的调查找不到意义”。因为一个层次，是一个独立的世界，其中的事物和人物，只有对同一世界的存在物具有意义。 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-03 22:00来自 微博网页版

#晚安# 视觉符号文本的内容构成并非只是图像，大多数情况下，视觉符号文本也是多模态符号文本，文字和声音等符号也参与意义的建构，只不过在视觉符号修辞的意义框架下，它们从属于图像符号的表意体系。况且，文字符号本身也是一种视觉形象；声音虽然属于听觉，但最终会诉诸一种感官性的形象，正如索绪 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-02 22:00来自 微博网页版

#晚安# 乡村的发展实践表明，在消费社会深度演进的背景下，乡村文化经由符号化改造与价值重构，成功完成了从传统生产场域向现代消费空间的功能转型。……甘南乡村旅游的符号消费实践已超越单纯的经济交换范畴，演变为联结个体身份建构、文化传承与社会变革的复合型社会实践。符号消费之所以能够驱动乡 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-01 22:00来自 微博网页版

#晚安# 赵毅衡在《广义叙述学》中区分了“纪实”和“虚构”两种叙述类型，并将谎言归为纪实型叙述。所谓的纪实“并不是对事实的叙述:无法要求叙述的必定是‘事实’，只能要求叙述的内容‘有关事实’”。虽然谎言所澄清的并不是事实本身，但谎言必然与事实相关，否则无法唤起说谎对象意识中对所感知文 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-04-01 08:00来自 微博网页版

#早安# ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-30 22:00来自 微博网页版

#晚安# 苍茫美学的构建，首先体现为不同文明对自然意象的符号化提炼与形式化表达。王维《使至塞上》中“大漠孤烟直，长河落日圆”一句，以高度几何化的视觉构图——水平铺展的大漠、垂直升腾的孤烟、浑圆饱满的落日——完成了对塞外空间的抽象概括与秩序化呈现。这一极简主义的意象处理，不仅捕捉了边 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-30 08:00来自 微博网页版

#早安# 古典符号观念根植于再现论传统，通过将差异性逻辑引入符号学的讨论中，索绪尔与皮尔斯创制了现代符号学。作为符号观念史的相同环节，比较两种符号学理论是可能的。出于不同立场，两种现代符号学理论对再现关系有着不同态度。在否定了绝对确定的再现关系后，二人不约而同地将符号意义的普遍性根 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-29 22:00来自 微博网页版

#晚安# 可能性源于要素的内涵，同时还源于符号所隐藏的聚合轴。正如巴特在文中举例：“在言语中，我们只能通过其他数量很少的符号（号叫、睡觉、吃东西、啃咬、跑动等，但不是缝纫、起飞、扫地等）来催化狗这个符号。电影叙事，即电影组合体，它本身也服从于一些催化规则，而这些规则，导演们大概都在 ​

0

0

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-27 22:00来自 微博网页版

#晚安# 创造通常涉及认知系统状态的转变，即从对世界的粗略体验转变为更复杂、更有条理地对外部世界的模拟。皮尔士认为这一过程同提出新的假设有关，通过提出新的假设，以一种建设性的方式与外部对象进行互动，从而通过实践创造出新的知识。因此，知识并非一系列确证无疑、永远正确的命题或断言，相反 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-26 22:00来自 微博网页版

#晚安# 拟亲属称谓是一种强有力的“语言编码”，这种通过挪用传统家庭关系的文化符号，将人与动物间的拟亲缘关系纳入一个可被理解、可被表达的话语体系之中。访谈发现，超过90%的受访者都使用“儿子”“女儿”“宝宝”“宝贝疙瘩”“逆子”等具有特定家庭角色意涵和情感浓度的词汇称呼自己的宠物。这 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-26 08:00来自 微博网页版

#早安# 法国社会学家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs,1877—1945）提出了“集体记忆”的概念，认为“言语的习俗构成了集体记忆最基本同时又是最稳定的框架”[22]。作为现实生活的反映和升华，文学作品将敦煌文化中存在的共享符号通过故事化和抒情性语言表现出来，使得这种共享符号更具有普遍性和 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-25 22:00来自 微博网页版

#晚安# 资本力量通过系统性挪用人类育儿话语体系，将青年在“以宠代育”实践中萌生的情感需求精巧地转化为消费驱动力，并最终导向深刻的消费异化。宠物产业规模的持续扩张为此提供了结构性基础。《2025年中国宠物行业白皮书（消费报告）》显示，2024年中国城镇犬猫消费市场规模强势突破3000亿元大关， ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-25 09:28来自 微博网页版

#早安# 人们探讨灵韵，总是习惯性地想起《机械复制时代的艺术品》,其实本雅明的《讲故事的人》也是解读灵韵的重要文本。《讲故事的人》从叙事层面论述了灵韵出现的历史性、经验性、距离感等因素。他认为，从“篝火”到“屏幕”,由于小说和新闻信息的兴起，以及现代性带来的创伤性“震惊体验”,那种能 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-24 22:00来自 微博网页版

#晚安# 生物符号学是符号学发展史的重要一脉，它侧面推进了“非人类主体符号传播”的深入研究，并与人工智能符号学在“异智能体”的维度上形成互补和呼应。生物的主体性演化一直是自然而然、潜移默化的，而人类感知能力的突变式增强是由于作为“人的延伸”的人造媒介加持。以人类视觉官能的演化为例， ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-23 22:00来自 微博网页版

#晚安# 平台在垄断城市数据资源后，运用模型算法挖掘用户对符号的偏好规律，将城市景观抽 象为可计算的标签化符号。借助对海量用户数据的剖析，拆解与量化人类的情感、态度和需求，从中精准捕捉着能够引发大众共鸣的元素。从而创造出与该空间实用价值大相 径庭的符号意义。在短视频平台上，色彩鲜艳、 ​

1

0

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-23 08:00来自 微博网页版

#早安# 正是这场“语言的解放运动”，构成了本书文化论述的核心。作者认为，人类社会中一切事物，从制度、工具到日常行为，本质上都是一种传达意义的“语言”或“符号”。在传统社会中，这些“语言”（如服装规范、建筑样式、行为礼仪）是被集体传统和规范所严格限定的，个体只能被动地使用，它们是一 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-22 22:00来自 微博网页版

#晚安# 当连接主义在人工智能的设计中出现，设计者们认为乔姆斯基的理论非但不能适用于机器，甚至人脑神经系统的语言生成方式也与此不同，因此必须破除此种深层语法控制理论，才能用概率方式(而不是逻辑方式)处理数据库。深度学习领域的开创者们认为词汇之间的连接关系在大数据中已经现成，依赖于关键 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-22 08:00来自 微博网页版

#早安# 在当代人文社会科学的批判性话语中，“消费社会”长期以来被视为一个充满内在矛盾与负面效应的分析对象，其文化意识形态常被诊断为异化、控制与意义丧失的症候。而《消费社会的文学文本》一书，选择搁置这一主流批判范式并重思浪潮。本书的写作意图并非对既有批判进行修补或辩解，而是旨在进行 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-21 22:00来自 微博网页版

#晚安# 乔姆斯基的理论，往往被笼而统之地称为语言“深层结构”的“普遍语法”(universal grammar)……简化地讲，乔姆斯基认为人类理解并运用语言的能力是与生俱来的。语言能力是人类区别于动物的最重要特征，如同人类会行走一般，它由遗传获得，且将在教育过程中被唤醒。表面千差万别的不同语言，都 ​

2

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-21 08:00来自 荣耀Magic7

#早安# 符号对经验的这种替代，在某些情况下不容易辨认：例如梦见（或幻觉到）某事物，与经验到某事物，似乎方式相同，因为“心像”作为替代性的符号，与经验感知似乎构成相同。这问题上文已经讨论过，心像媒介是“非特有的”的，霍尔对心像“再现”的机制解释得非常简明清晰：“你把手中的杯子放下走 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-20 22:00来自 微博网页版

#晚安# 认知战与语言符号武器化之间存在本质的相互依存关系。认知战的主战场是人的意识与信念系统，而语言符号是构建、操纵和争夺这一战场最核心、最基础的媒介与工具。一方面，认知战的核心目标不是摧毁敌人的肉体或装备，而是影响、干扰、操纵甚至控制其感知、理解、决策等认知过程。要实现这一目标 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-20 08:00来自 微博网页版

#早安# 正式提出文本框架这个概念的是马克•透纳，他认为认知者“看世界时，不可能不把值得说的故事，从不值得说的背景中区分出来”。他把这现象称为“文学心理”，对此命名，不少论者觉得以偏概全，实际上有道理，人的确不断从经验材料中“编故事”，另一个类似与透纳之说的论辩，是所谓“组块”（ch ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-19 22:00来自 微博网页版

#晚安# 一方面，界面呈现出的“真实”是一种与现实脱钩的“拟像”，似乎是灵韵的坟墓；另一方面，正是这种与现实彻底脱钩的“超真实”属性，赋予了界面一种前所未有的自主性，它不再仅为通往现实世界的媒介，而是自身构建了一个由技术生成、集体认可的内在虚拟时空，使用户自愿接受其时空逻辑与情感真 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-19 08:00来自 微博网页版

#早安# 宋元时期，儒、道、佛等哲学思想相互交融，形成了丰富多元的文化格局。这一时期社会文化呈现出繁荣景象。建筑的构造和技艺发展达到了极高水平，特别是建筑装饰艺术上对后世脊饰的演变与发展产生了较为重要的影响。北宋崇宁二年（公元1103年）颁布的《营造法式》，对传统建筑中各个部位、构件的 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-18 22:00来自 微博网页版

#晚安# 游戏的“交互性”被视为重构“灵韵”体验的关键。约斯·德·穆尔（JosdeMul）在著作中直接与本雅明的“灵韵消逝论”对话，他认为，在数字时代，我们确实看到了古典灵韵的消逝，但同时也见证了两种新形式“灵韵”的诞生。第一种是“数据库灵韵”，一个庞大的数据库是潜力无限的，我们可以随意组合 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-18 08:00来自 微博网页版

#早安# 利用语言与现实之间的反差，塑造喜剧效果，是周星驰喜剧电影经常运用的艺术手法。他的喜剧电影中的很多角色总会一本正经地胡说八道。在《唐伯虎点秋香》中，唐伯虎夸奖自己的八个老婆“温良贤淑”“持家有道”。然而，实际情况却是，八个老婆个个都是酒鬼和赌徒，她们打麻将、掷色子赌博，家里 ​

0

0

6

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-17 22:00来自 微博网页版

#晚安# 拉康认为：“如果一个人不得不弄清楚人什么时候成为人类，我们可以说，是这样的时刻——当他进入符号关系之时。”“象征的辖域不能被看作是由人来构作成的，而应被看作是构成人的”。在他看来，象征界并非客观存在的实体，而是通过语言、仪式、制度等符号网络所构建的秩序，它是主体得以进入“ ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-16 22:00来自 微博网页版

#晚安# 将视觉符号奇观化，是陌生化叙事通过形式创新实现感知重构的重要手段，它依靠风格化的影像语言制造深度视觉异化，将普通场景重构为具有奇观属性的超现实景象。陌生化叙事通过造型、构图、光影与运动的重构，使城市重新获得被观看的价值。这种奇观化效果主要通过空间重构和时空压缩等媒介技法来 ​

1

1

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-16 08:00来自 微博网页版

#早安# 《感受与形式》提出的艺术符号论始于音乐，却不止于音乐。实际上，在集中讨论各艺术的基本幻象时（即本书的第二部分），朗格最先举出的是包括绘画、雕塑、建筑等的“造型艺术”，并将这种艺术创造的基本幻象称为“虚幻的空间”。它完全区别于我们日常生活和行动于其中的空间，与我们的感觉经验 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-15 22:00来自 微博网页版

#晚安# 公共艺术迈入数字时代的意义不仅在于材料的异质性、视觉的可变性与观看过程的趣味性，更在于它具有更强的可及性和参与度。这种公共性的变化，一是因为当作品出现在互联网空间或营造出一个包含多重媒介、多个交互界面的数字环境时，艺术的传播结构发生了从平面到立体、从树状到网状的重建；二是 ​

1

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-15 08:00来自 微博网页版

#早安# 朗格将音乐的基本幻象称为“虚幻的时间”。她赞同汉斯立克的说法，即音乐的要素是“乐音（声响）的运动形式”，这种运动是音乐的本质。但是，朗格又指出，在这“运动”过程中，实际上并没有东西在运动。乐音实体运动的领域是纯绵延（duration）领域，然而这绵延也不是实际现象。音乐的绵延是一 ​

0

0

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-14 22:00来自 微博网页版

#晚安# 文化符号的跨媒介迁移要遵循拓扑学中的同胚性原则，在穿越不同媒介的变形过程中，保持其核心文化基因的连续与稳定。正如语言学家乔治·斯坦纳所指出的，“新文本对旧文本的重写本质上是一种文化拓扑过程”，它既不是简单复制，亦非彻底断裂，而是在保留意义内核的前提下，通过形式的重构完成对 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-14 08:00来自 荣耀Magic7

#早安# 在虚构研究上做出比较切实突破的，是“言语行为”理论。塞尔1975年的文章“虚构话语的逻辑地位”，提出了对虚构的新见解。塞尔理论的特点是把虚构视为一种作者明知其虚而“模仿真实宣称”（imitating the making of assertion），是一种有意作假的言语方式。这样就把指称问题从符义学平面，提升 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-13 22:00来自 微博网页版

作为祈愿叙事中的基本修辞要素，叙述人称在很大程度影响着祈愿文本的情感动员机制的运作。不同的叙述人称促成差异化的主体位置与主客关系，在激发读者参与的同时，实现自我的赋权想象。具体而言，祈愿文本中主要存在三种叙述人称。 第一人称叙述，给予读者直接叙述者身份。例如“我将一顺百顺，通过所 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-12 22:00来自 微博网页版

物象主要是指带上了主观色彩的物色（包括情态）一类东西。也就是说，电影物象必然有所寓意。自然物象是有多种含义的，它们很容易触发各种不同的心情、情绪和内在的思想活动。物象事物一旦被创作者赋予怀旧情结，便会转变为一种怀旧符号。此时的符号也便拥有了人们所移情的怀旧情结。怀旧的事物是某一个 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-12 10:15来自 荣耀Magic7

#早安# 首先：什么是叙述中的指称？科恩提出：纪实型叙述，在文本之外，另需要一个“指称层”（reference level）。她的意思是纪实型叙述行为，始终指向叙述之外的一种“实在”。与“实在”的关系问题，是讨论虚构-纪实的核心论题。无论本体论哲学家如何定位这个存在，称之为“纪实”亦可，称之为“指 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-11 22:00来自 微博网页版

皮尔斯认为，现象学研究以对现象的直接观察为基础。这种工作说起来简单，其实并不容易。他指出，现象学完全不考虑他所研究的现象是否对应于实在，它也避免任何假设性的解释。它只是省察直接的“显象”，而努力将最细密的精确性与最广泛的概括性展现出来。在此，不可被任何传统、任何权威、任何理由影响 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-11 08:00来自 荣耀Magic7

#早安# 视觉符号修辞是在新修辞学基础上发展起来的一种新的修辞范式。新修辞学兴起之前，传统修辞学关注的是语言的修辞逻辑和效果。它重视通过界定概念、类比推理、谋篇布局等修辞方式组织语言材料，形成具有严密推导关系的文本结构，通过逻辑推理达到说服的目的。到了20世纪60年代，以肯尼斯·伯克(Ken ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-10 22:00来自 微博网页版

#晚安# 在生成式人工智能与人类协同进化的语境下，AI活动的现实困境已逐渐从技术效能层面延伸至哲学与伦理层面。AI系统凭借其高效性重构了意义生产的范式，然而这种加速的机制可能会催生意义熵增，从而引发“意义热寂”的深层危机。术语“熵增”来自于物理学，指在一个封闭系统中，总熵（即系统熵与环 ​

0

0

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-10 09:37来自 荣耀Magic7

#早安# 在建构主义的视角下，集体记忆并非对过 去 的 被 动 记 录。 正 如 哈 布 瓦 赫（MauriceHalbwachs）所言，“集体记忆可用以重建关于过去的意象，在每一个时代，这个意象都是与社会的主导思想相一致的”[11]。在集体记忆中，有一部分记忆是以历史的形态加以保存和传递的，它使群体得以追溯共同 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2026-03-09 22:00来自 微博网页版

#晚安# 第三类解释项，也即皮尔斯对解释项或符号衍义之最终归宿所进行的重大探索，他试图要解决的问题是，无限衍义的极限也即它所谓的“最终解释项”究竟是何物；换言之，符号的终极意义究竟在哪里得以形成。为此，皮尔斯认为最终解释项就是符号对解释者所产生的一种规则式或法则式的效力“符号的最终 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-30 08:00来自 微博网页版

#早安# T.S.艾略特已经评论过诗歌中存在的“语言、词汇不断有细微的更迭，这种变化永久性存在于新颖的、意想不到的组合中”。这本就是不断发生的，不可能被排除于诗外，只能予以引导和把握。科学的趋势必然会固定其用语，把它们凝结在严格的本义之内，相反，诗人的倾向具有破坏性。这些措辞不断地彼此 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-29 08:00来自 微博网页版

#早安# 修辞中有四格———隐喻、提喻、转喻、反讽———被接近新批评派的伯克称作是“四大格”（Four Master Tropes）。伯克指出，四大格之间有个否定的递进关系，“比喻是透视，转喻是推理，提喻是再现，反讽是辨证”輥輱訛。格雷马斯指出反讽是“负提喻”：提喻是部分容入整体，而反讽是部分互相排 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-27 22:00来自 微博网页版

#晚安# 幽默作为一种艺术创作手法, 是文学作品的内在属性, 同时也是一种话语形式。 中文的“幽默”一词最早出现在战国诗人屈原的《九章·怀沙》中, 但是, 屈原笔下的“幽默”实乃“幽静”之意。古代中文常以“滑稽”“诙谐”和“风趣”等表达有趣、 可笑而意味深长之意。现代意义的“幽默”委实是舶来 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-27 08:00来自 微博网页版

#早安# “历史反讽”（historical irony），机制与情景反讽相似，只是规模巨大，改变了历史进程。远者如《史记·始皇本纪》记方士卢生献书，书上说“秦亡于胡”，始皇决策全力北狩，筑长城。《史记注》说郑玄认为：“胡者，胡亥，二世之名也。秦（始皇）见图书，不知此人名，反备北胡！”近者如知青上 ​

2

1

2

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-26 22:00来自 微博网页版

#晚安# 进一步体味的话,会发现广场舞与“社会摇”存在着审美趣味上的本质差异,在此不妨总结为大众趣味与土味刻奇的差别。看上去,两种舞蹈形式都是通过自我的满足进而迎合大众的目光与世俗的趣味。但不同在于,广场舞普遍呈现为一种轻松闲适而贴近生活的娱乐消遣方式，“社会摇”则试图超越生活，赋予舞 ​

0

0

3

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-26 08:00来自 微博网页版

#早安# 反讽（irony）是修辞学的古老问题，几千年来，论者已经把这题目能谈的全谈透了。令人吃惊的是，到当代，关于反讽的严肃讨论似乎正在开始，许多思想家又倾全力论辩阐发推进这个概念。此种奇特热忱，原因是多重的：一是当代文化、当代文学已经发展到超成熟，反讽成为当今各种文学体裁的共同特征 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-25 08:00来自 荣耀Magic7

#早安# 公众参与政治是实践民主的重要形式，也是现代社会的重要部分。波特·道尔顿等（Potter,et al.,1959）认为西方的现代社会就是“参与的社会”，金耀基（1999:99-100）指出政治和媒介的“普遍参与”是现代性的重要内涵，其中“政治的现代性”就是“社会群众能在政治的‘决定作成的过程’中扮演一角 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-24 22:00来自 微博网页版

#晚安# 威廉斯在《漫长的革命》中对感觉结构概念的这些阐释，在1977年出版的 《马克思主义与文学》以及1980年的《唯物主义和文化诸问题》中，得到了更为充分的发展，并融入了更多的马克思主义，尤其是葛兰西理论的色彩。一方面，威廉斯再次强调了感觉结构这个概念所凸显的那种试图突破结构与行动的二 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-24 09:08来自 荣耀Magic7

#早安# 青铜器纹饰不是纯然抽象的符号，还有其媒介物质实体，因而遵循的是一种媒介与符号联合表意机制。一般情况下，媒介多作为载体与符号联合表意，这使得符号成为焦点。但作为载体的媒介并非透明，其物质形态直接影响符号，因而媒介与符号常常是联合表意，只不过当符号被重点关注时，媒介便被遮蔽了 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-23 22:00来自 微博网页版

#晚安# 奇异影像不是单独的个体，我们只能通过其“事件”效应的铭刻来把握，从而回溯性地确定这一“事件”时刻。其一，技术介入的“震惊效应”。这诉说着技术元素给艺术领域带来的意外与拐点，是艺术发展的断裂性与突破性时刻，最具代表性的例子是电影的诞生。1895年，卢米埃尔兄弟在法国一家咖啡厅放 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-23 08:00来自 荣耀Magic7

#早安# 李普曼进而指出，刻板印象不仅是对外部世界的想象预设，还是对我们自身社会地位的一种保护。刻板印象能够复刻社会固有的阶层和权力秩序，通过扩大化的方式将这种权力秩序永恒化。作为自动认知的过程，刻板印象是有条件且可控的，比如使知觉者努力加强相反的刻板印象联想能够有效减弱刻板印象（ ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-22 22:00来自 荣耀Magic7

#晚安# 全球社会中种族与性别平权运动使得研究者开始关注虚拟游戏角色中反映出的现实偏见。由于电子游戏的开发历史与地域偏向，在各种游戏角色的呈现中，白人男性角色占据主导地位，展现出较高的能力和道德水准，而女性角色和有色人种则常被边缘化，他们无能、弱小、粗鲁，并且通常作为不可操控的次要 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-22 08:00来自 微博网页版

#早安# 马克思和恩格斯关于交往和交换、交易的思路是：资本主义制度下的交换、交易，是通向真正交往必须经过的阶段，随着私有制的消亡，人的交往必定复归到无中介的人格与人格的交往。清楚了马克思在对比论证中关于“交往”内涵的基本观点，再看《共产党宣言》最新译文，将“Produktions-und Verkehrs ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-21 22:00来自 微博网页版

#晚安# 第三类在拓扑学中称为“拓扑连通”，指的是文本各部分之间形成的邻接连续。在艺术中常常称为“作品系列”或“风格统一”，例如贯穿长篇小说或电影的母题诸变形，交响乐或歌剧中的“主题”旋律变奏，同一系列（相同人物设定）的小说电影等等。夏皮罗认为：“就像用不同颜色写出来的词，可以是同 ​

0

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-21 08:00来自 微博网页版

#早安# 《德意志意识形态》是马克思和恩格斯创立唯物史观和共产主义理论的里程碑式的著作，其核心概念至少应该覆盖哲学、经济学和社会学，而贯穿三者的是“交往”，“交往”恰是他们将各学科领域的视角连接起来的桥梁。没有人与人的交往，人的一切活动都无法进行。而《联共（布）党史简明教程》第四章 ​

0

0

5

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-20 22:00来自 微博网页版

#晚安# 第二类是心理拓扑。从艺术创作方面说，艺术形象可以像似艺术家的主观心象，此时文本模仿的对象从外界事物转向艺术家自己的经验，或连艺术家自己也未必清楚意识到的幻象。此种像似隐含于浪漫主义艺术服膺的表现论之艺术的拓扑像似性中，他们认为主导艺术作品的是艺术家的意图或感情。表现论表面 ​

1

0

1

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-20 08:32来自 荣耀Magic7

#早安# 表征（representation）是“制造符号以代表其意义的过程与产物”（费斯克等，1994/2003:241）。当代文化“视觉转向”以来，图像史料不再被当作历史的镜像而被视为一种表征，研究对象也从历史本身转移到文本如何被不同社会群体捕获并通过意识形态运作实现对特定叙述方式的自然化过程（徐沛，201 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-19 22:00来自 微博网页版

拓扑像似可以在任何体裁的艺术样式中见到，只是每一种体裁的变形方式不同，无法简单地比较。例如电影，镜头的安排似乎是生活场景的直接再现，实际上并非像似模仿。电影似乎是用摄影机代替观者的视角，但观者不可能见到只有某个人物才能见到的场景 （例如关上门后屋内发生的事），更不可能见到连人物都 ​

0

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-19 08:00来自 微博网页版

#早安# 随着岁月的流逝,《人民日报》对于南京大屠杀的呈现显示出一种“纪念化”的趋势,这在某种程度上意味着叙事重心在未来或许会发生转移。但问题是,这套南京大屠杀叙事可能仍然欠缺最为核心的部分,即对“受害者”的呈现,尤其是受害者的自主言说。在我们所分析的几类主要行动主体中,受害者的出现频率 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-18 22:00来自 微博网页版

#晚安# 艺术不可能单纯依靠像似性，三种理据性汇合的现象几乎在任何艺术文本中都存在。中国古典山水画中的留白在实际的风景中并不存在，天空也不是空白的，但是天空与山景的对比，与留白与景色的对比相对应。空白与天空不是纯像似关系，而是邻接衬托出来的指示性。暗影也可以如此解读。伦勃朗肖像画的 ​

2

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-18 08:00来自 微博网页版

#早安# 作为“反面案例”的南京大屠杀实际上恰恰契合了文化创伤理论的基本观点。注研究者指出,当特定集体的成员感到自己遭遇到了某一可怕事件,该事件在群体意识和记忆中打上无法磨灭的烙印,并从根本上改变了其身份认同时,这就意味着文化创伤已然发生了。注一般地讲,只有当事件对于一个集体原有的意义 ​

1

0

0

四川大学符号学-传媒学研究所

2025-12-17 22:00来自 微博网页版

#晚安# 唐卡图像的造型和色彩有着精确的教理、仪轨和艺术要求，并不能由唐卡画自由创作和选择。“三经一疏”对造像细节有着精密的规定,不仅体现在经纬线的长度、比例的标注,也包括菩萨、护法的姿态和颜色等具体细节。唐卡图像的色彩与特定的宗教意蕴及情感意义之间存在对应的像似性关系，通过色彩这一 ​

0

1

23