#晚安#
其实，中国民间信仰文化符号在被玄幻网文作者广泛征用的同时，也经历了明显的“祛魅”过程。“祛魅”这一概念出自宗教社会学研究体系，德国社会学家马克斯·韦伯提出“祛魅”理论，最早见于1919年其著名的演讲《以学术为业》。……此后在韦伯理论基底上，西方马克思主义与后现代主义对其进行了继承、批判与拓展，推动了该概念的理论迭代与范式延伸，使其成为当代反思现代性困境的重要思想资源。在“祛魅”过程中，中国民间信仰文化符号的原有象征意义被解构，“能指”与“所指”之间出现断裂，具体表现为符号形式（能指）被保留，但文化意义（所指）明显地被替换。曾经被赋予神秘色彩与神圣光环的中国民间信仰文化符号，在玄幻网文的玄奇叙事中，作者在保留其独特的文化吸引力的同时也褪去了其原本的庄严与神性。当然，这种处理方式并非玄幻网文作者对中国民间信仰文化符号的刻意曲解，而是以一种当代视角对其予以重新审视和解读，即通过剥离那些被历史层层包裹的神秘光环，让民间信仰文化符号从民间的宗教仪式与庙宇道观内的传统神龛中走出，以更为鲜活、亲民且为大众所喜闻乐见的方式融入玄幻网文的情节脉络之中，成为推动剧情发展、构建网络幻域的关键性元素，从而实现从传统信仰文化元素到带有大众化特征的流行文化符号的转变。
——杨新宇《中国民间信仰文化符号的当代重构与文化逻辑探微——以玄幻网文为例》
（图片由AI生成）