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赵毅衡在《广义叙述学》中区分了“纪实”和“虚构”两种叙述类型，并将谎言归为纪实型叙述。所谓的纪实“并不是对事实的叙述:无法要求叙述的必定是‘事实’，只能要求叙述的内容‘有关事实’”。虽然谎言所澄清的并不是事实本身，但谎言必然与事实相关，否则无法唤起说谎对象意识中对所感知文本的可信度。经验世界与纪实之间有一个区隔框架，被称之为“一度区隔”，它对实在具有“指称性”，即指向叙述之外的一种“实在”。就此而言，“谎言在一度再现框架中展开，被要求有指称性而无之”。因此，谎言被归为纪实型叙述，因为谎言是再现区隔中对事实的反向指称。不难发现，区隔将谎言世界和经验世界划分为两个自恰的世界，在任何一个世界中，一切存在即真实。然而，一旦区隔框架暴露，区隔中的“内真实”就会被破坏。所以，打破谎言世界的内在真实只需要发现再现区隔的边界，所建构的谎言世界随之崩塌。被建构的谎言世界对于说谎对象来说，具有绝对的真实性，正如他所经验的现实世界，所以他在再现区隔中所观相和感知的对象应当具有逻辑合理性。然而，一旦谎言文本的解释者发现不合逻辑的矛盾事实，他就会对即存的所感世界产生怀疑。例如说谎者言语前后不一致，具体信息无法匹配，背离常识等。这些“逻辑矛盾”就是再现区隔的框架痕迹，痕迹越明显，谎言世界坍塌的可能性越大。区隔暴露后，两个世界合二为一，谎言世界融入经验世界中，说谎对象则会认识到自己被骗的现实。
——贾佳《“谎言”的述真与辨伪——一个符号学命题》
（图片由AI生成）