#晚安#
威廉斯在《漫长的革命》中对感觉结构概念的这些阐释，在1977年出版的 《马克思主义与文学》以及1980年的《唯物主义和文化诸问题》中，得到了更为充分的发展，并融入了更多的马克思主义，尤其是葛兰西理论的色彩。一方面，威廉斯再次强调了感觉结构这个概念所凸显的那种试图突破结构与行动的二元论立场。文化实践“绝不只是过去时态的，它总是一种在特定的现时在场 (显现) 中进行的构形过程”。正是基于这种对文化实践的整体性和流动性特征的理解，威廉斯认为感觉结构 “不是与思想观念相对立的感受，而是作为感受的思想观念和作为思想观念的感受。这是一种现时在场的，处于活跃着的、正相互关联着的连续性之中的实践意识”，一种“溶解流动中的社会经验”，是“同那些已经沉淀出来的、更加明显可见的、更为明显可用的社会意义构形迥然有别的东西”。与此同时，威廉斯提醒我们，分化的感觉结构不仅反映了代际之间的差异，而且反映了社会阶级和集团之间的复杂斗争关系，但同时又与这些阶级或群体的差异保持着非绝对的对应关系，并且总是试图突破既有的阶级或群体规范，从而表现出一种复杂的张力。
——黄典林、李杭洋《感觉结构与传播唯物主义：雷蒙德·威廉斯的传播观及其方法论意义》
（图片由AI生成）