智敏上师法语

2021-12-11 20:48来自 微博网页版

举了很多例。如果一切法都是由识变的，没有客观实在的外境，就有问题：梦里边你吃了很多饮食，醒过来时还是饿的；梦里边刀杖打在你身上，醒过来一看，皮肤一点也没有损坏；梦里边吃了毒药，醒过来一看，你还是活的；梦里边穿上了很多衣服，醒过来一看，一件也没有。这些表明，这个识变的东西是没有作用 ​

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智敏上师法语

2021-12-11 20:47来自 微博网页版

第四个问题：“复有何因，诸眩翳者所见发等，无发等用；梦中所得饮食刀杖毒药衣等，无饮等用；寻香城等，无城等用；余发等物，其用非无？” ​

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智敏上师法语

2021-12-11 20:47来自 微博网页版

第三个问题：“同一处时，有多相续，何不决定随一识生？” 同一个地方，同一个时间，有很多的相续（有情），应当一个人看到，余有情应一定看不到。“如眩翳人见发、蝇等，非无眩翳有此识生”，就像眼睛有毛病的人看到天上有苍蝇，眼睛没有毛病的人就看不到那些苍蝇。若外境是假的，则各人所见应有差别 ​

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智敏上师法语

2021-12-11 20:46来自 微博网页版

“何故此处，有时识起，非一切时？” 为什么就在这个地方，某一时间识能生起，另一时间识就不生？假使你在终南山，住在房间里，这个山还是看不到的；离开房间到了外面的时候才能看到。假使说终南山就在你的识里边，那应该是要看就能看，什么时候都能看，为什么一定要某个时候才能看到，某个时候就看不 ​

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智敏上师法语

2021-12-11 20:44来自 微博网页版

“此说何义”，这个颂是什么意思？“若离识实有色等外法”，假使离开了识以外实在有的那些色等外法，“色等识生，不缘色等”，色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实在有的外法，这样，过失就来了：“何因此识，有处得生，非一切处”？为什么这个识，有的地方能生，有的地方就不能生？跑到陕西终南山 ​

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智敏上师法语

2021-12-11 20:43来自 微博网页版

有人问难，即第一个颂。“若识无实境”，假使只有识、没有实境，就有下面几个讲不通的事情，“即处时决定”，处决定不应成立，时决定也不应成立，“相续不决定”也不应成立，“作用不应成”，作用也没有了。假如说只有识没有外境，就有这么四件事情讲不通。 ​

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智敏上师法语

2021-12-10 23:04来自 微博网页版

又问：你说三界唯心，这个心所法不是心，它在不在唯识里头？ 答：“此中说心，意兼心所。” 我们说的“心”，也包含心所法，因为心、心所法是相应的、不可拆开的。“唯识” 的 “唯”，“唯遮外境，不遣相应”，心所法是跟心相应的法，所以并没有排除它；要排除的是外境，离开识以外，没有客观的实在的 ​

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智敏上师法语

2021-12-10 23:02来自 微博网页版

“三界唯识”是有依据的，“以契经说，三界唯心”，因为佛经说三界唯心，是根据佛说的，不是我们自己编造出来的。佛说“三界唯心”，而你却说“三界唯识”，心跟识怎么划等号？ 他解释说：“心意识了，名之差别。”心、意、识、了，这几个名字上有差别，而体是一。这个以前都讲过。先解决唯心与唯识的 ​

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智敏上师法语

2021-12-10 23:01来自 微博网页版

“安立大乘三界唯识”，唯识宗是大乘的宗派，以“三界唯识”为自己的宗见。三界（欲界、色界、无色界）只有识，没有其他的外境；一切都是识变的，没有离识以外的客观东西；除了识或者跟识有关的心所法（虽然不是心王，但跟识是相应的、分不开的）之外，其他是没有的。三界唯识。 有人就说，“我有识， ​

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智敏上师法语

2021-12-09 23:44来自 微博网页版

《俱舍论》本来是有部的，可他认为有部一些观念不彻底，就拿经部来补充。故此论自成体系，既不是有部的，又不是经部的。只有世亲菩萨才可以这么做，我们凡夫是不敢做的。 《俱舍论》在佛教史上有极高的地位，是世亲菩萨从部派佛教（二乘）进入瑜伽大乘教之前的最后代表作；进入大乘之后，他的第一部著 ​

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智敏上师法语

2021-12-09 23:42来自 微博网页版

我十多岁的时候就看到这么一句话：“方便有多门，归元无二路。” 修学佛法，进去的门有很多，而目的地都是一个。就是说，尽管宗派很多，而最终目的都是成佛。但是要注意，如果方便门错了，入了个外道的门，那就越走越远了。只要是佛教内部的门，随哪一个门都能通达。 ​

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智敏上师法语

2021-12-08 23:37来自 微博网页版

唯识古学和唯识今学这两个学派当然不会一样；如果一样，那就是一个学派了。为什么要分成两个？凡是一位祖师，他成立一个宗派，都有他的理论体系和实践方法。实践方法是根据他自己成就的经验而来的；他根据自己的经验，创造一个理论体系。每一个祖师的经验不一样，他的体系也不会一样。可是他们都是成就 ​

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智敏上师法语

2021-12-08 23:26来自 微博网页版

一切法，总的来说，都归纳到识上去，都是识所变的，或者本体就是识，就叫唯识，这是以前的“唯识”的含义。 护法菩萨则说不一定都是从识里化出来的，只要它本身跟识是离不开的，就都叫“唯识”。这就寛了一点，实际上，原则还是一样的。我们将来深入学唯识的时候就知道，“一切都是识所变或者本身就是 ​

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智敏上师法语

2021-12-07 23:30来自 微博网页版

自证分是心的自体，即识的本体就是自证分。唯识学是相当细致的一门学问。相分由见分来证明。相分现了之后，能够了知它的是见分，见分知道这相分是什么东西。比如桌子，见分知道这是桌子，见分证知相分。 那么，见分由哪个来证知它？这在难陀那里就没有了，而陈那菩萨就来一个自证分，见分的作用由自证 ​

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智敏上师法语

2021-12-07 23:19来自 微博网页版

陈那菩萨认为心的作用，不但是见分、相分两个，还有自证分。为什么要自证分？陈那菩萨认为，识的真正之体是自证分，自证分里边分出两个作用——见分、相分。见分、相分都是从识的本体（自证分）变出来的。这跟难陀有一点不同：难陀认为识的自体就是见分，相分是见分里边派生出来的；而陈那认为自证分是 ​

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智敏上师法语

2021-12-06 22:15来自 微博网页版

我们劝大家，学法要单纯一些，不要东讨西掺的。如果你是祖师，可以自己建立一个体系，例如，天台宗、华严宗的祖师，他们创立各自的体系，依其方法修行，决定证果证道！你如果不是祖师，没有那样的能耐，却硬要去东配西配的，配得不好，非但修不成，还堕落下去。 所以说，我们不要自作聪明，要依据传承 ​

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智敏上师法语

2021-12-06 22:14来自 微博网页版

每一位祖师都可以成立他的理论体系，而我们学法的人，学一种法就要依一个体系，不能把这一个理论体系用到那一个的修法上去，否则就混淆了。 所以我们经常劝大家一门深入。如果你学的是我们宗派祖师的法流，那你从祖师的理论到祖师的修法，这样去学修，是一个体系的。好比一部完整的机器，它的零件、配 ​

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智敏上师法语

2021-12-06 22:06来自 微博网页版

一般凡夫的六根有其局限性。到了六根清净的时候，还没登地，六根可以互用，眼睛可以听，耳朵可以看，乃至鼻子可以思考问题。世间上的某些特异功能，例如腋下能够看字，好像是很稀奇，实际上只是六根互用的一点体现，这个人的业报特殊，在这方面有特殊功能。真正证了六根清净，六根互用范围就广得多。对 ​

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智敏上师法语

2021-12-06 22:05来自 微博网页版

我们在讲《五蕴》《百法》的时候也说了，眼睛的对象是色，耳朵的对象是声，鼻子的对象是香，舌头的对象是味，身的对象是触，意的对象是法。第六意识缘的范围很寛，一切有为法乃至无为法都包在里头。虽然那么寛，仍然属于相，也是识变的。前面是用眼识作比喻，推而广之，耳识听到声音，能听的见分是耳识 ​

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智敏上师法语

2021-12-05 23:09来自 微博网页版

《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”龙树菩萨认为，一切缘起现象是假安立的，是假名。名是从口上说的，如果从心里的意思来表达，唯假的就成了唯表，唯表最后就是唯识。这里边有一定的联系：从口上说是假名，从心上说就是表达，怎么表达？识表达。唯假、唯表、唯识，这是 ​

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智敏上师法语

2021-12-05 23:07来自 微博网页版

龙树菩萨的受用缘起与无著、世亲瑜伽行派的分别自性缘起，有没有矛盾？后来的唯识与中观经过多次辩论，好像里边矛盾很大，可是站在原始的学说来看，二者是一致的！龙树菩萨的受用缘起就已指出，要认识宇宙，要从认识论下手，才能观察真相。后来无著、世亲的分别自性缘起也继承了这个观点，也是从认识论 ​

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智敏上师法语

2021-12-05 23:06来自 微博网页版

《唯识三十颂》，世亲菩萨著了颂，还没有把长行写出来，就圆寂了。他的弟子（十大论师）对这部论都作了详细注解。玄奘法师在印度戒贤论师座下学好之后，回到汉地，本想把十大论师的论著都翻译出来，后由窥基大师劝请，把这十部论著糅合成一部，以护法菩萨的观点为主，其他的为辅，这样我们看起来容易得 ​

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智敏上师法语

2021-12-05 23:03来自 微博网页版

一切法生的时候都离不开识，即使是我们所说的客观外境，也在识里头，并没有离开这个识。宇宙的万事万物都离不开这个识。这样，就形成了唯识学体系，宇宙万物都没有离开识。整个世界都可以用唯识的方式来观察。 《唯识二十论》只是把自己的观点提一下，并没有很广泛地解释，主要是在批驳那些外难——一 ​

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智敏上师法语

2021-12-04 22:00来自 微博网页版

十二支缘起里边还有很多变化形式，有刹那缘起、连缚缘起、分位缘起、远续缘起（详见《俱舍论》卷九）。十二支缘起，又概括为四个支：能生支、能引支、所生支、所引支。缘起论有多种形式，各宗各派都有一定的形式，如华严宗的法界缘起论。现在所讲的十二支缘起是最基本的形式，要掌握，之后，变化起来就 ​

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智敏上师法语

2021-12-04 21:49来自 微博网页版

这样的缘起，因缘和合（依他起性）就是阿赖耶识的种子起现行，这些东西是有的；而这个识在认识这些东西的时候产生执著，叫遍计执性，这个遍计所执性是没有的；在对它进行虚妄分别的依他起上，把遍计所执的虚妄除掉，就显出圆成实性。犹如在绳子上把蛇的幻觉（虚妄分别）除掉，当下这个绳就是麻。绳子是 ​

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智敏上师法语

2021-12-03 22:45来自 微博网页版

什么叫依他起性？《摄大乘论释》云：“此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。” “此中何者依他起相？”这是阿赖耶缘起，什么叫依他起的相呢？“谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识”，阿赖耶识为种子，还有现前“虚妄分别”所摄的各种识（即前七识）。凡是属于虚妄分别的识以及那 ​

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智敏上师法语

2021-12-03 22:35来自 微博网页版

龙树菩萨观察宇宙，是注重认识论的，这样才能够得到宇宙真相，这个认识论就叫受用缘起论。胜义谛上即是“我说即是空”；而“亦为是假名”，就是世俗谛，是假有，是如幻如化的有。从自性看它是自性空，从缘起上看则是假的，是如幻的缘起。一边是胜义谛，一边是世俗谛，二者是拆不开的，就是一个东西的两 ​

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智敏上师法语

2021-12-03 22:24来自 微博网页版

龙树菩萨有一句话：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”“众因缘生法”，凡夫在证到空性之前，认为因缘和合的法是实在的，桌子就是桌子，凳子就是凳子，山就是山。“我说即是空”，它的自性是空，以根本智观察的时候，知道它是自性空，这个空是它的本相。然后，以名言观察的现象，“ ​

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智敏上师法语

2021-12-02 22:54来自 微博网页版

禅宗里也有这样的公案。没参的时候，“见山是山，见水是水”。工夫纯熟之时，“见山不是山，见水不是水”，证到空性，山不是山，水也不是水。后来二十年间，“见山还是山，见水还是水”，那是后得智，已带了名言，山还是山，但是这个“山”不是证空性之前的山，而是如幻如化、缘起和合的山。 这在《金 ​

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智敏上师法语

2021-12-02 22:43来自 微博网页版

龙树菩萨认为，要认识真理，一定要把我们概念上的一切范畴都排开；带着这些概念去看问题，总是会偏的，是片面的。他把这些概念归纳为八个：生、灭、断、常、一、异、来、出。不生不灭、不一不异、不断不常、不来不出，把这八个都否定了，也就是把我们所有的概念都否定掉，直观（现观）——现前、直接、 ​

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智敏上师法语

2021-12-01 21:45来自 微博网页版

一切法都离不开识，都统属于识的。识生起的时候，好像客观的外境生起，实际上外境并非真的客观，是我们识里边变出来的。识有两分：见分，是能看、能观察的那个识；而它变的那个相分，就是我们所观的。搞了半天，就是自己看自己，并没有一个客观的外在东西在那里。 识有这个功能，它一生起就有两个作用 ​

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智敏上师法语

2021-12-01 21:43来自 微博网页版

我们常举的比喻，一条粗绳盘着摆在地上，天黑了，有人经过，以为那团绳子是一条蛇，很害怕。实际上这条蛇有没有？是你自己心里想出来的，它是绳子嘛。这“蛇”就是遍计执，根本没有蛇，你自己执著，认为是蛇。 那么，绳子有没有？有！可是绳子到底是什么东西？绳子是由一些麻线编织而成的。把绳子拆开 ​

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智敏上师法语

2021-12-01 21:42来自 微博网页版

唯识宗认为，我们所看到的外境并非客观实在的，而是我们自己的识变出来的。以空花喻外境，本来非有，因凡夫的病目（病目喻凡夫的执著）看起来却是空中真正有花，这就是遍计所执。 外境本来没有，你却说它有，这是遍计执。三自性里边，遍计执是完全错误的：本来不是那个东西，却执著它是那个东西。 ​

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智敏上师法语

2021-11-30 22:30来自 微博网页版

《唯识二十论》云：“内识生时，似外境现。如有眩翳，见发、蝇等，此中都无少分实义。” 识生的时候，有个外境显现出来，但不是真的外境，而是似外境，看起来好像是客观存在的外境，实际上还是阿赖耶识变的。说得更具体一点，识生的时候，分两分：见分，相分。见分是主观的能见那个东西，相分是客观的 ​

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智敏上师法语

2021-11-30 22:14来自 微博网页版

在《摄大乘论》里边广解三自性，《唯识二十论》还没有广讲。《唯识二十论》是对外辩论的，不管是外道的还是二乘的，凡是唯识认为不真实的执著，就把它去掉；而建立自宗的，是在《三十唯识》里边。无著菩萨的《摄大乘论》也把这个三性广泛地、详细地讲了。我们下一步，《唯识二十论》之后讲《摄大乘论》 ​

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智敏上师法语

2021-11-29 22:15来自 微博 weibo.com

发布了头条文章：《供灯时如何发愿和回向？》 http://t.cn/A6xoMkCq ​

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智敏上师法语

2021-11-28 23:43来自 微博网页版

三性说是唯识宗特有的一种学说。二谛，一是世俗谛，一是胜义谛。以前，二谛能解释一切问题，但是到这个时候，人的思想复杂了，有些人理解不到那么深，又会偏到一边去。本来这个二谛是统一于缘起性空的，可是后来的人根机钝了些，不能领会由二谛统一起来的中道观，于是就用“三性”来讲，容易领会一些。 ​

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智敏上师法语

2021-11-28 23:32来自 微博网页版

阿赖耶识里边各式各样的种子都有，每一个种子的自性不同，由它产生的法也是自性不同；否则，都是一样的东西产生出来了，一团糟。那是不一样的！因为它里边各式各样的自性都有，所以叫分别自性。因为阿赖耶识所藏的种子不是客观的物质，而是依名言所产生的，所以叫名言种子。这个名言我们以后慢慢再说， ​

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智敏上师法语

2021-11-27 23:08来自 微博网页版

弥勒菩萨教无著菩萨《瑜伽师地论》《现观庄严论》，还有《辨中边颂》等等，都是弥勒菩萨讲的。无著菩萨接受之后传给世亲，世亲又做了注解，如《辨中边论》。无著菩萨和世亲菩萨都是功不可没的，一位创立唯识宗的中心思想，一位把唯识宗发展成一个大的学派。所以提到瑜伽行派，就以他们两位为祖师。 ​

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智敏上师法语

2021-11-27 23:05来自 微博网页版

在印度，这个唯识宗叫瑜伽行派。瑜伽行派的唯识思想，植根于原始佛教经典，在大乘经典里也能找到，而且更多。这些经典最后由无著菩萨整理出一部正规的弘扬唯识的论典——《摄大乘论》。而世亲菩萨从有部进入经部，建立其《俱舍》思想体系；又受无著菩萨的影响，进入唯识，其第一部唯识论著就是《唯识二 ​

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智敏上师法语

2021-11-26 20:48来自 微博网页版

世亲菩萨是千部论师，他早期在有部出家，弘扬有部或者《俱舍》一类的思想，造了五百部论，后来经无著菩萨劝导，进入大乘，又造了五百部大乘论，一共一千部论，所以叫千部论师。世亲菩萨著《唯识二十论》，他把“唯识”两个字安到论名上去了。由此可见，世亲菩萨始习有部，又通过其他各部派思想的学习， ​

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智敏上师法语

2021-11-26 20:45来自 微博网页版

佛在世的时候，唯识思想是有的，由于娑婆世界众生的唯识根机尚没成熟，所以那时候讲阿含经，注重原始佛教思想，而唯识思想也隐含在里头。到了后来，世间上唯心论思想兴盛起来了，而唯识思想也是跟世间上的唯心论思想有一定联系的。为了应机的需要，有唯识根机的人把原始佛教里边的唯识思想阐发出来，并 ​

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智敏上师法语

2021-11-26 20:44来自 微博网页版

太虚大师是研究唯识学的，他著有一部《法相唯识学》，里头有一篇《二十唯识颂讲要》，是对《二十唯识颂》的简单解释，说得很略，我们拿来做纲领。因为《唯识二十论述记》是窥基大师的疏，讲得很细致，头绪也比较错综复杂，抓不到纲领，所以用《讲要》作为纲领。另外，科判也是一个纲领，整个《唯识二十 ​

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智敏上师法语

2021-11-25 22:34来自 微博网页版

唯识宗认为，识所缘的境都是唯识所现的，并没有外边的客观世界。外边的客观世界也是心所变现的，一般的人很不容易理解。整个唯识学着重解释的也就是这个问题。这一定要经过很多的辩论才能使人家信服。我们仅是现在说客观的东西是唯识造、唯识变的，那你说我心里边不要它现，它会不会没有呢？不可能！那 ​

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智敏上师法语

2021-11-25 22:31来自 微博网页版

有些人把佛教判定为唯心论。这是武断的，是不恰当的！你用唯心论的涵义来套佛教，那是套不上去的，只要对佛教多加研究就可以知道这一点。当然，修行是以心为主的。你要修行，当然靠心，不是做一个物理、化学的试验，那是物质的事情。我们做的是心理实验，从戒入定，从定而开智慧，这都是心理上的事情。 ​

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智敏上师法语

2021-11-25 22:28来自 微博网页版

就像我们做梦一样，如果梦境是实在的，你想要醒过来？那是永远醒不过来的！但是这个梦境是假的，是你思想的反映，一推，你醒了，这个梦也就没有了。 所以说我们真正修到智慧出来之后，“照见五蕴皆空”，流转的“我”都没有了，那还什么在流转呢？当下这个生死轮迴就停下来了。禅宗参“念佛是谁”，念 ​

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智敏上师法语

2021-11-24 22:28来自 微博网页版

戒定慧，重点是慧，得到这个慧，才能够解脱。戒、定是基础：以戒的基础，能生出定来；以定的基础，产生无漏的慧，也就是般若的智慧。般若的智慧，能够照见五蕴皆空，可以度一切苦厄。这个世间的苦如果是实有的，我们要超脱这个苦是不可能的。 为什么呢？实有的东西不能使它没有。既然苦是实际存在的， ​

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智敏上师法语

2021-11-24 22:27来自 微博网页版

唯识思想是缘起论之一，是缘起论里边特殊的一种类型。缘起论有多种类型。佛教修行当然是要从心上下工夫的，不是像科学那样从物质层面去研究，所以当然是着重于心识。从心识这个趋向，我们完全可以整理出一套唯识论来——这种唯识思想本来就有的。 ​

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智敏上师法语

2021-11-24 22:25来自 微博网页版

一切佛教都讲缘起论。世间上经常有人说佛教是唯心论。有的人不服气，说：“佛教不是唯心的，佛教是唯物的！” 实际上，佛教既不是唯心，也不是唯物。那是什么？缘起论！ ​

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智敏上师法语

2021-11-23 22:22来自 微博网页版

能得人身的有情有多少？过去要见过三宝、要种过善根、兴大供养、受五戒、还要发愿——不是求现世的福报，而是求来生的增上生、暇满人生，这样的有情才生到人间。好不容易生到人间，不要智慧；你不要智慧就糟糕了，那以后得不得人身还成问题。 所以我们再三强调，学佛的人一定要有智慧。没有智慧，再好 ​

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智敏上师法语

2021-11-23 22:20来自 微博网页版

反过来，“几彼同分”，不是同分。彼同分，就是没有起作用的。耳朵在休息，没有听声音；眼睛闭着，眼根好好的，闭眼不看东西，眼识没有生起来，没有起作用，就是“谓彼自识空时”，这个“自识空”——识没有生起来，它就没有起作用。眼根和眼识没有起作用，没有生起来；耳根在，耳识没有生起来，这时候 ​

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智敏上师法语

2021-11-23 22:16来自 微博网页版

“几同分”，“几彼同分”，这个我们先讲一下。“同分”，眼睛正在看东西，叫同分眼；眼睛不在看东西，眼根还是好好的，叫“彼同分”眼，没有起作用的眼。同分就是起作用，跟识一起起作用的，叫同分。这里已经说几个是同分——“五内有色界”，眼耳鼻舌身，这五个界，“与彼自识等境界故”，它跟它的自 ​

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智敏上师法语

2021-11-22 22:27来自 微博网页版

有分别、无分别 几有分别？谓意界、意识界、法界少分。 “几有分别”，几无分别。这里只说一个，哪些是有分别的？“谓意界、意识界、法界少分”。意识界，我们第六意识，意界就是末那识，或者是说那个“无间灭意”，一般是说末那识。“法界少分”——心所法，这是有分别的。其余的，反过来，几无分别？ ​

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智敏上师法语

2021-11-22 22:26来自 微博网页版

有缘、无缘 几有缘？谓七心界及法界少分心所有法。 几无缘？谓余十及法界少分。 “几有缘”，“几无缘”，哪个是有缘的？“缘”这个事情，我们要记住，什么叫缘？心能缘法，“缘”到底明确的意思是什么？举个例子，人走路一样要攀缘的，如小孩子走路，要大人牵着他走，要缘一个东西，这个东西他要缘的 ​

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智敏上师法语

2021-11-22 22:24来自 微博网页版

内、外 几是内？谓十二，除色、声、香、味、触及法界。 几是外？谓六，即所除。 “几是内”，“几是外”，这两个东西。“谓十二，除色、声、香、味、触及法界”，十八界里边，十二界属内，什么叫内？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，眼耳鼻舌身意，这六个识、六个根是有情身上的——内。除开色、 ​

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智敏上师法语

2021-11-21 23:05来自 微博网页版

【几善？几不善？几无记？谓十通三种，七心界及色、声、法界，八无记。】 “几善？几不善？几无记”，这是三性门，善、不善、无记。在十八界里边，哪些是善的？哪些是不善的？哪些是无记的？“谓十通三性，七心界及色、声、法界”，十个界，通三性，善、不善、无记都通的。那反过来，八无记性——还有 ​

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智敏上师法语

2021-11-21 22:51来自 微博网页版

【几蕴所摄？谓除无为。几取蕴所摄？谓有漏。】 “几蕴所摄”，十八界里边哪些界是蕴所摄的，属于五蕴里边的？很简单。“谓除无为”，其余的都是由蕴所摄。五蕴摄的——一切有为法，除了无为法之外，都在里头。所以说，除了无为法之外，全部是蕴所摄。 “几取蕴所摄”，一个蕴所摄，一个取蕴所摄，那个 ​

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智敏上师法语

2021-11-20 21:49来自 微博网页版

“几不系？谓即彼无漏界”，欲界系、色界系、无色界系，属于三界的。不系——出三界的。三界系的讲完了，哪些是不系的？有没有？有。“即彼无漏”，就是后边三界的无漏法，不属于三界的。有漏法，要堕三界，要投生，如果你无漏法出来之后，不投生，因为它不落三界。不系的就是“彼无漏”，就是后三界的 ​

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智敏上师法语

2021-11-20 21:45来自 微博网页版

这十八界里，无色界有多少？无色界，什么叫无色界？没有色法的。眼耳鼻舌身、色声香味触，都是色法。这个眼耳鼻舌身、色声香味触没有了，眼识也不会有，耳识也没有，鼻识、舌识、身识，都没有，这十五个界都没有，那留下的，后头三个——意界、法界、意识界。无色界里边，因为它无色，跟色有关系的都不 ​

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智敏上师法语

2021-11-20 21:40来自 微博网页版

“几欲界系”，这十八界里边哪些是属于欲界的？欲界系是属于欲界的。“谓一切”，十八界，欲界都有。“几色界系”，这十八界里边，色界有哪些？“谓十四”，色界的就有十四个界。 色界为什么有十四个界？“除香味鼻舌识”，把香、味境除掉，境里除两个——香、味，识里边除两个，舌识、鼻识，要除了这 ​

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智敏上师法语

2021-11-19 23:51来自 微博网页版

“由于是处烦恼起故，现所行处故”，叫有漏。在这个地方，烦恼生起来的，在这个地方，烦恼现在正在起来，行动的，就是在起作用的，那些地方，就是有漏。这十八界里边，十五个界都是有漏的，后边三个界有有漏和无漏，所以一部分是有漏。反过来，“几无漏”，有漏的说好了之后，哪些是无漏？那就很简单， ​

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智敏上师法语

2021-11-19 23:41来自 微博网页版

有漏、无漏 【几有漏？谓十五界及后三少分，由于是处烦恼起故，现所行处故。几无漏？谓后三少分。】 什么叫有漏？我们不要弄出外道的概念，说不走丹的叫无漏，这些跟佛教的教义根本不相干。什么叫有漏？有烦恼随增的，增长烦恼的，能生烦恼，增长烦恼的叫有漏。这十八界里边哪些是有漏的？反过来，哪些 ​

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2021-11-18 23:06来自 微博网页版

有对、无对 【几有对？谓十有色界，若彼于是处有所障碍，是有对义。几无对？谓所余界。】 “几有对”，有见有对，几是有对？不一定看得到，但是它是有质碍性的，有质碍的。是十色界：眼、耳、鼻、舌、身，五个，它是净色根，净色根尽管我们肉眼不能见，但是质碍是有的，就是有对；色、声、香、味、触， ​

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智敏上师法语

2021-11-18 22:55来自 微博网页版

有见、无见 【几有见？谓一色界。几无见？谓所余界。】 色法里边有三种：有见有对、无见有对、无见无对。这个是我们讲过的。色法里边，最粗的——有见的。“几有见？” 在十八界里边，哪些是有见的？你自己想，不要看书，能够看得到的，十八界里面是哪一个？眼界，净色根是看不到的；耳界，净色根是看 ​

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智敏上师法语

2021-11-17 23:27来自 微博网页版

我们上次讲海公上师曾说过的话，你们还记不记得？每一个人要把这个庙当作自己的，自己是主人，其他人都是帮助我的，那么责任心就提起来了，那么一切功德都是你的。如果说你仅仅做个香灯，其他的事你不管，那么你最多是香灯的福报有了，其他的功德你都没有——造殿的、转法Lun的、造佛像的，等等，你都 ​

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智敏上师法语

2021-11-17 23:24来自 微博网页版

没有锅你烧什么？没有柴你用什么烧？柴不是你买的吧？菜也不是你种的吧？米也不是你种的吧？灶也不是你打的吧？各式各样的因缘，这些你怎么说呢？你一个人的作用还不够，固然少不了你，也不是全部靠你。 以前经常说这个话：“你一个人不在，不见得地球就不转了。”地球还是要转，不管你在不在。那就是 ​

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智敏上师法语

2021-11-17 23:23来自 微博网页版

有人说是眼根见，有人说是眼识见，他们辩论了半天。认为是眼根见的，认为眼根天然就是能见，他说：“如果没有根，你怎么见？如果是识见，那么好，眼识是没有方所的，没有阻碍的，我在这里，眼识这里生起来了，应当也能看到隔壁墙外的东西，怎么看不到？” ​

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智敏上师法语

2021-11-16 21:59来自 微博网页版

我想起一个问题，这个你们没有回答，到底眼见是眼根见还是眼识见？这个问题我上次提出来，你们倒又没有提问，又没有解决，悬在那里，我没有忘记。我还要问一下，到底眼根见还是眼识见？还有一个，我在讲《八识规矩颂》跟你们已经讲了，眼见色，九个缘，这九个缘，缺一个都不行的。你说没有光明，黢黑一 ​

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智敏上师法语

2021-11-16 21:57来自 微博网页版

〔广〕问：界为何义？答：任持无作用性自相是界义。 “问：界为何义”，“蕴”是“积聚义”，处是生长门，界叫类，叫类族。或说“任持无作用性自相是界义”，任持相是界义，前面讲过了，现在加一个“无作用性”，为什么？它马上就告诉你，它任持自相，但是我们不要认为界是有作用的，实际界是没有作用 ​

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智敏上师法语

2021-11-16 21:56来自 微博网页版

缘有四种，最亲的是因缘，因缘就是阿赖耶识，它的种子都藏在阿赖耶识里边。它种子化现行的时候，阿赖耶识就是因缘，这个意根呢？它是增上缘。当意识要生的时候，因缘是阿赖耶识，它的增上缘就是第七识——末那识，末那识对这个意识直接增上一把力，增加一把力——使它生起来的作用，所以说，把它叫意根 ​

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智敏上师法语

2021-11-15 22:02来自 微博网页版

“为显第六识依止”，这个无间灭意为什么要立？在《俱舍论》里有辩论，既然就是前面六识，那就是六识了，就不要再立无间灭意了。立它干什么？因为要第六识的依止。前面五个识，眼识有眼根，耳识有耳根，这个意识的意根在哪里？那一定要立一个——无间灭意。所以说，虽然它的体就是前六识，但是无间灭意 ​

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智敏上师法语

2021-11-15 22:00来自 微博网页版

这个意根是无间灭意，在《俱舍论》里边讲的“无间灭”。这个无间灭意是什么？前面六个识是刹那刹那生灭的，这一刹那，它已经灭掉了，第二刹那，生的识就依前面灭掉的那个无间灭的意作根的——意根，这个叫无间灭意，就是意根。六个识都要靠无间灭意才能生起来，因为它是心法，前五识除了依靠心的无间灭 ​

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智敏上师法语

2021-11-15 21:59来自 微博网页版

“眼等诸界及色等诸界，如处中说”，眼耳鼻舌身、色声香味触，这些界，就是十二处里边十个处，讲过了。眼耳鼻舌身意、色声香味触法，十二处都有的，六根六境。六个识，这里要讲，十八界里边就多六个识界。 “谓依眼等根，缘色等境，了别为性”，识，要讲一下。“依眼等根”，眼根、耳根、鼻根、舌根、 ​

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智敏上师法语

2021-11-14 21:00来自 微博网页版

有的人说：“我不要学《五蕴论》，难得很，我搞不懂。” 那你《心经》要不要懂？一天到晚念的《心经》，你说：“无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽。” “念起来很好，我念得来。” 你讲得来不？就是要把这个知道，你才讲得来。 你连《五蕴论》都不知道，十二处、十八界、五蕴，什么都不知道， ​

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智敏上师法语

2021-11-14 20:33来自 微博网页版

〔广〕问：处为何义？答：诸识生长门是处义。 积聚义是蕴义，蕴的意思知道了，那处是什么意思？“答：诸识生长门是处义”，“处”，是个处所，这个处所是什么？是一道门。就是说识从这个门里生出来的，这个门就叫处。 我们回忆一下，处是什么意思？根与境，十二处是六根和六境。当你相应的根与相应的境 ​

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智敏上师法语

2021-11-13 20:33来自 微博网页版

〔广〕云何真如？谓诸法法性，法无我性。 诸法的最根本的法性，我们有“共相”、“自相”，一切法最大的共相就是法空，什么法都有这个法性。不管你心法、色法，还是不相应法，最根本的一个共性就是一切法自性空，这是一切法的共同性。什么空？这个法性是什么？“法无我性”，一切法都没有“我”。 这个 ​

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智敏上师法语

2021-11-13 20:31来自 微博网页版

〔广〕云何择灭？谓若灭，是离系。云何离系？谓烦恼对治，诸蕴毕竟不生。 什么叫择灭？那反过来，“谓若灭，是离系”，烦恼，离开烦恼的系缚，就是离系。“云何离系？谓烦恼对治”，烦恼本来把我们捆起来的，把烦恼对治掉，把这个绳子解掉，就离开这个系缚了，那就解除了系缚。这个烦恼解除之后，这些 ​

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智敏上师法语

2021-11-13 20:30来自 微博网页版

《俱舍论》里就举这么个例：假使我正在一心一意地看书，或者修定，这个时候窗外有奏音乐，本来这个音乐的声音来了，对我的耳根要生起耳识的，会听得到的，但是我在专心一意看书的时候或者专心修定的时候，这个声音来了，没有起这个分别心，耳识不生。因为缘缺了，你没有作意。要有作意，它才生起这个识 ​

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智敏上师法语

2021-11-13 20:29来自 微博网页版

〔广〕非择灭者，谓若灭，非离系。云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生。 “云何非离系？谓离烦恼对治，诸蕴毕竟不生”，这里边，我们简单说一句，就是因缘不够，它就不生。 ​

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智敏上师法语

2021-11-12 20:48来自 微博网页版

我们说水，你把一个皮球摆进去，水固然没有把皮球顶住，皮球把水排开了，所碍，把水排开了。把桌子摆进来，这个空间就排除了，这个空间就一个摆桌子的地方，没有空间了，而虚空无为却不是，虚空无为没有所碍，你桌子摆进去，在桌子那个地方还有虚空无为，并没有把它排掉。虚空无为既没有能碍，也没有所 ​

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智敏上师法语

2021-11-12 20:46来自 微博网页版

虚空无为的无碍为性，跟我们现在的虚空——太空、天上的空，这两个东西，一比较，把无碍为性拿出来，就不一样了。无碍为性，虚空无为里边，色法生起来，没有碍，没有障碍。障碍里分能、所，能障碍、所障碍。 能障碍，一个法生起来的时候，这个虚空不会压住它，不会不让它生起来。这个是一样的。虚空无 ​

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智敏上师法语

2021-11-12 20:45来自 微博网页版

〔广〕虚空者，谓容受诸色。 这里边可以容纳任何的变化。这个虚空无为不但是识（即心王、心所）在里边，而且其他的法也都在里边，可以容纳一些不断的变化。在《俱舍论》里边，虚空无为，是无碍为性。色法，有质碍的，变碍为性。虚空无为就是无碍，没有质碍的，一切质碍都没有，一切障碍都没有，无碍为 ​

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智敏上师法语

2021-11-12 20:44来自 微博网页版

〔广〕云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。 什么叫无为？“云何无为”，我们先说清楚，无为法就是不生不灭的，不能造作的，也没有无常、刹那变化。虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。 ​

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智敏上师法语

2021-11-11 23:34来自 微博网页版

“云何真如？谓诸法法性，法无我性”，什么叫真如无为？诸法的法性，一切法的法性，就是本性。什么性？“法无我性”，一切法都没有我。我包括两个：一个是补特伽罗我，一个是法的我。这两个都没有，这个就是真如无为。这是略略地讲一下。 ​

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智敏上师法语

2021-11-11 23:33来自 微博网页版

“云何择灭？谓若灭，是离系”，这个灭是离系，离开烦恼的系缚的。“此复云何？谓由烦恼对治故，诸蕴毕竟不生”，这是对治烦恼之后，这个因就不生了，烦恼对治掉了，就不再生了，这个好理解。非择灭怎么理解？没有对治烦恼，它也不生。 ​

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智敏上师法语

2021-11-11 23:32来自 微博网页版

“云何非择灭？谓若灭，非离系”，什么叫非择灭？我们先要把这个无为法的内涵仔细说一下。所谓无为法，就是反过来，不是有为法，而是无为的。有为是什么？迁流造作。无为法是不迁流造作的，是没有生灭的。这个无为法没有生灭，灭谛就是灭生灭的，就是灭。 这个灭，“谓若灭”，这个是灭，但是，不是离 ​

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智敏上师法语

2021-11-10 23:30来自 微博网页版

“云何虚空？谓若容受诸色”，什么叫虚空？“容受诸色”，能够容纳一切色的。这个“虚空无为”，跟“虚空”有什么差别？这个虚空也能够容纳诸色，虚空无为也是容纳诸色，这两个东西差别在哪里？这个你们去考虑。 ​

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智敏上师法语

2021-11-10 23:30来自 微博网页版

云何无为？谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。云何虚空？谓若容受诸色。云何非择灭？谓若灭，非离系。此复云何？谓离烦恼对治，而诸蕴毕竟不生。云何择灭？谓若灭，是离系。此复云何？谓由烦恼对治故，诸蕴毕竟不生。云何真如？谓诸法法性，法无我性。 无为还没讲过，所以打开来讲一下。“云 ​

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智敏上师法语

2021-11-10 23:28来自 微博网页版

《大般若经》大概念过的人可能有，同样的话一大圈，再过了——跳两个字，又是一大圈。念到后来，想睡觉了，这差不多的话，都是一样的。但是，你没有这个训练的话，你想入定，做不到的。《般若经》是佛说的话，佛是不会跟你开玩笑的。一圈一圈一圈地说，就是叫你思维，把你的脑筋磨细，你这样子才能够契 ​

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智敏上师法语

2021-11-09 22:40来自 微博网页版

“云何识蕴？谓于所缘境了别为性”，“于所缘境”，心是能缘，缘就是攀缘，心总是要缘一个境才能生起来，你说你一个心生起来了，没有境的，你给我找找看，你想个空，空还是个境，你想一个人，人还是一个境。你说你一个心生起来了，什么都没有缘，这个心怎么生起来？根与境相对才生识，你这个识没有境的 ​

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智敏上师法语

2021-11-09 22:35来自 微博网页版

云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心、意，由採集故，意所摄故。 ​

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智敏上师法语

2021-11-09 22:31来自 微博网页版

异生性，就是凡夫的一个代名词。异生，就是没有得到圣位的凡夫。什么人叫异生性？“圣法不得为性”，圣者的法没有得到，叫异生性。反过来，得了圣法，就是见道以上，就不叫异生性，叫圣者。凡夫就是异生性，我们现在都是凡夫，都是异生性。圣者，他就把异生性舍掉了。这又有得、非得的问题了。我们前面 ​

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智敏上师法语

2021-11-09 22:20来自 微博网页版

异生性 云何异生性？谓于诸圣法不得为性。如是等类已说行蕴。 〔广〕云何异生性？谓于圣法不得为性。 ​

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智敏上师法语

2021-11-08 23:59来自 微博网页版

一个句子，假使“诸行无常”，叫句；如果说两句，“诸行无常，诸法无我”，是句身；如果再加一句“涅槃寂静”，“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，那是多句身。三句以上的叫多句身，一句的叫句，两句的叫句身。文，一样的：一个字母叫文；两个字母叫文身；三个字母以上的，叫多文身。 这是古印度的声 ​

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智敏上师法语

2021-11-08 23:58来自 微博网页版

什么叫“身”？名就是概念，句就是句子，文就是字母，身摆来干什么？身就是多数。一个名，叫名；两个名，叫名身；三个名，叫多名身。这是古印度的语法。我们汉语：一个名，叫一个；两个，叫两个；三个以上叫众多或叫诸。这是代替，字不变化的。英语就加个“s”就完了，能把多数、少数表达出来。而古印 ​

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智敏上师法语

2021-11-07 23:32来自 微博网页版

“云何名身？谓诸法自性，增语为性”，就是讲它自性的。 “云何句身？谓诸法差别，增语为性”，这个增语，加上去的，本来没有的，是安上去的名字。 “云何文身？谓诸字为性，以能表彰前二种故。亦名为显”，就是字母，它的体就是字母，因为能够表达前面的名跟句的意思。也叫显，“由与名句为所依止，显 ​

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智敏上师法语

2021-11-07 23:19来自 微博网页版

文身 云何文身？谓诸字为性，以能表彰前二种故。亦名为显，由与名句为所依止，显了义故。亦名为字，非差别门所变易故。 〔广〕云何文身？谓即诸字，此能表了前二性故。亦名显，谓名句所依，显了义故。亦名字，谓无异转故。前二性者，谓诠自性及以差别。显谓显了。 “云何文身？谓即诸字”，就是字母。 ​

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智敏上师法语

2021-11-06 22:00来自 微博网页版

句身 云何句身？谓诸法差别，增语为性。 〔广〕云何句身？谓于诸法差别，增语为性，如说诸行无常等。 “云何句身？谓于诸法差别，增语为性”，一个是自性，一个是差别。这个茶杯是什么样的？它的义是什么东西？这茶杯是泡茶的。句子，“如说诸行无常等”，用现代话来说，也很简单。“名”就是一个名词 ​

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智敏上师法语

2021-11-06 21:49来自 微博网页版

名身 云何名身？谓诸法自性，增语为性。 〔广〕云何名身？谓于诸法自性增语为性，如说眼等。 “名身”，什么叫名？名就是概念。这个“名”是一个东西的代名词。“于诸法自性”，例如这个茶杯，我们没有取名字时，只看到是这么一个东西，后来说“这个叫茶杯”，这句话是是增上去的，加上去的，它本身没 ​

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智敏上师法语

2021-11-05 22:45来自 微博网页版

无常 云何无常？谓即如是诸行相续，谢灭为性。 〔广〕云何无常？谓彼诸行相续，谢灭为性。 “云何无常？谓彼诸行相续，谢灭为性”，这个有情的身心都是相续的，今天、明天都是等流下去的。谢灭，谢灭就是一期完了，没有了，断掉了，是无常了。这个一般说，无常到来，就是死掉了。实际上无常哪个时候到 ​

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