一切法都离不开识，都统属于识的。识生起的时候，好像客观的外境生起，实际上外境并非真的客观，是我们识里边变出来的。识有两分：见分，是能看、能观察的那个识；而它变的那个相分，就是我们所观的。搞了半天，就是自己看自己，并没有一个客观的外在东西在那里。
识有这个功能，它一生起就有两个作用：一是能观，一是所观。所以说，我们的眼识看色境，实际上色境也是眼识变的；耳识听声，这个声也是耳识变的；这个眼识、耳识变的色、声，依据是什么？阿赖耶识！总的来说，都没有离开识。
一共有八个识。世间唯心主义者只认识到第六识，第七识根本触及不到，第八识更是梦也梦不到。所以，第八阿赖耶识变现万法的唯识论，你说它是唯心论，也是冤枉透顶的。佛教既不是唯心论，也不是唯物论。是什么呢？缘起论！因缘和合里边，物也有，心也有，但都不是“唯”，不是先有哪个后有哪个，“唯”这个字戴不到佛教的头上；也不是“元”，二元论、多元论，也谈不上。