奎澤石頭石計生

2026-07-03 09:17来自 iPhone客户端

德勒茲《對話》2(Dialog II)實際與虛擬 The Actual and Virtual 哲學是多重性的理論，每種多重性都由實際和虛擬元素組成。純粹實際的物體並不存在。每一個真實的事物都被一團虛擬影像包圍著。這個雲由一系列或多或少廣泛的共存電路組成，虛擬圖像沿著這些電路分佈，並圍繞它們運行。 這些虛粒子的種 ​

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2026-07-03 09:15来自 iPhone客户端

我們看這一段德勒茲的《對話II》（Dialogues II）〈實際與虛擬〉 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（7/3/2026） 這一段《對話II》（Dialogues II）〈實際與虛擬〉，可以說是Gilles Deleuze晚期哲學最濃縮、也最難理解的文本之一。它其實把《差異與重複》、《柏格森主義》、《電影2：時間-影像》以及《什 ​

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2026-07-02 20:16来自 iPhone客户端

我們看《上清大洞真經》第三十章 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（7/2/2026） 這一章〈胎中白炁君章〉，是《上清大洞真經》第三十章中極重要的一章。如果說身神偏重於五臟、九宮、泥丸等神靈，本章則把修煉的重心集中到「胎元（始生之炁）」與「結喉之本戶」，它所謂的「胎中一元白炁君」，並不是解剖 ​

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2026-07-02 09:37来自 iPhone客户端

讀奎澤石頭詩〈八仙塵爆二十行〉 奎澤石頭〈八仙塵爆二十行〉是一首非常特殊的災難詩。它不是單純追悼八仙樂園塵爆（2015年6月27日）的受難者，而是把一場現代事故轉化為一場關於「時間、身體、黑暗、共同體與慈悲」的哲學寓言。詩題副標「詩為無明衆生」，尤其關鍵——它把觀看者也放進事件之中：不 ​

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2026-07-01 17:34来自 iPhone客户端

我看奎澤石頭詩〈故宮博物院中的達利〉 石柏騰（7/1/2026） 奎澤石頭這首〈故宮博物院中的達利〉，我覺得是一首非常有張力的「觀看之詩」：它表面寫參觀達利展覽，實際上是在觀看藝術、革命、資本、群眾與自我神話如何在二十世紀之後互相糾纏。它不是單純的達利詠嘆，而像是一場在博物館空間裡發生的 ​

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2026-06-30 18:46来自 iPhone客户端

真誥千高原讀書會 海報左側的《千高原》代表的是流動、根莖、生成、逃逸線；右側的《真誥》代表的是身體修煉、神遊、宇宙轉化、真人生成。兩者是兩條不同文明的根莖在同一個平滑空間相遇。 德勒茲說不是尋找起源，而是尋找生成。而《真誥》的世界也不是單純追求另一個彼岸，而是透過身體、氣、時間、 ​

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2026-06-30 11:48来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭詩〈黃昏有課〉 石柏騰 我讀奎澤石頭〈黃昏有課〉，感覺這首詩其實不是一首單純寫「老師與學生」的詩，而是一首關於思想傳承、生命時間、知識生成與愛的教育倫理的詩。它把一間黃昏教室轉化成一個小型宇宙：一位走過青年時代的思想者，在暮年仍然與新的生命相遇。 詩中最動人的地方，是 ​

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2026-06-30 11:45来自 iPhone客户端

黃昏有課（詩為114學年度理論課學生而作） 那些孩子般儍笑的臉浮現，翻開書頁，在我已是灰白交間的華髮下， 講臺上，念著你們的名字，或陌生、或知道，會心一笑。 窗外鳥的羽翼倏乎劃過，有人問我 關於馬克思的真理，有人 沿廣袤天際綫刈取 知識與寂寞。 你把補充教材整理好，認真解讀， 一點一滴。 ​

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2026-06-30 08:54来自 iPhone客户端

我讀《千高原》第十五章〈結論〉與《真誥》的關連 石柏騰 《資本主義與精神分裂（卷2）：千高原》第十五章〈結論：具體的規則與抽象的機器〉。這一章其實不是單純的總結，而是德勒茲與瓜塔里把整部《千高原》的方法論集中展開：如何在「具體形式」與「抽象生成力量」之間重新思考世界。我會分四個層 ​

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2026-06-30 08:18来自 iPhone客户端

暑假來臨，離讀書會的日子近了。（6/30/26） ​

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2026-06-29 08:07来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭詩〈閱讀《千高原》〉 石柏騰 奎澤石頭〈閱讀《千高原》〉不是「談論」德勒茲與瓜達里的《千高原》，而是讓閱讀本身變成一次千高原式的生成經驗。它不像學術論文解釋概念，而是在詩的運動裡實踐「根莖、流動、多重體、生成」。 這是一首關於「如何閱讀」的詩，也是一首讓閱讀變成生命旅 ​

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2026-06-28 17:22来自 iPhone客户端

我們一起到KEY躲雨悠閒喝咖啡（6/28/26） ​

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2026-06-28 16:57来自 iPhone客户端

在台北大葉高島屋逛街，聽到瘋狂大雷雨！（6/28/2026） http://t.cn/AXSuWAPL ​

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2026-06-28 08:21来自 iPhone客户端

我們讀《太平經》〈解師策書訣〉 奎澤石頭/切特先生（6/28/26） 奎澤石頭恭錄的《太平經》〈解師策書訣〉，其實是一段非常有意思的文本，因為它不是單純的宗教訓誡，而是一種宇宙—政治—身體—文字的生成論。若以德勒茲（Deleuze）的思想來閱讀，會發現《太平經》雖然出自東漢道教宇宙論，但其中許 ​

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2026-06-27 18:49来自 iPhone客户端

［編按：當年留學芝加哥時，讀過最精采的一本理論書即此書。在芝加哥大學與Postone教授每周的研究所課程討論時，如「資本主義特有的社會時間、勞動形式與抽象支配？」歷歷在目，已過三十年。仍記得師恩，聊以為記。］ 讀M. Postone的 《時間、勞動與社會控制》 石柏騰-切特先生（6/27/26） 這本書Ti ​

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2026-06-27 09:11来自 iPhone客户端

《登真隱訣》卷中與《真誥》主體「仙真誥語」卷九「協昌期」即實踐方法—修行調領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法。 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（6/27/26） 您引的這段《登真隱訣輯校》與《真誥》「協昌期」卷，十分有意思，因為它呈現的不是一般所謂「養生術」，而是上清道教中一種非常典型的 ​

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2026-06-26 21:45来自 iPhone客户端

讀奎澤石頭詩〈神話學〉 石柏騰 奎澤石頭這首〈神話學〉，題名已經直接指向 神話學（Mythologies）的思想場域。若從巴特、德勒茲，以及詩本身的語言運動來讀，我覺得這首詩不是在「寫神話」，而是在追問：現代世界裡，神話如何生成？如何被拆解？又如何以鬼魅形式返回？ 它有一種非常巴特式的結構： ​

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2026-06-26 21:22来自 iPhone客户端

神話學（詩為羅蘭巴特而作） 奎澤石頭 1 讓交織生成，模糊綻放，不可回頭的一切。 2鬆開邊界，朶花向無根的召喚跨界，自然的孤獨有如神話。 3根本事物總在邊緣徘徊，去接近它吧！那魅影的真實虚幻。 4 未跨界的不言自明，顯露躲藏真理。 5 迴圈的迴圈，有更黑暗的異端，充斥離開的氛圍無端。 6 如 ​

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2026-06-26 09:08来自 iPhone客户端

詩人 （為1982年台大現代詩社諸友而作） 反覆來回刺探我們的你 時間之神，時針跟隨著分針 倒轉到每個頹廢的夜， 稍有喘息，你就不為詩立碑 我們焦慮地在秒針前狅奔， 如此害怕，自己不偉大 字句，那時被最強洋流推移斟酌 比一百年後誰還會被記得 現在安然你捧起我們的臉 把皺紋收藏，放在 莫測高深 ​

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2026-06-26 08:59来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭的〈詩人〉 石柏騰 我讀奎澤石頭〈詩人〉，感覺它不是單純寫「詩人」這個身份，而是在寫一代詩人如何被時間、歷史、記憶與自身焦慮共同生成。它像是一首獻給1982年台大現代詩社友人的輓歌，也是一次對「詩如何穿越時間」的哲學凝視。 第一個很強烈的感受，是詩中的「你」不是人，而像是 ​

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2026-06-25 08:43来自 iPhone客户端

我讀〈靜止辯證法（Dialectic at a Standstill）〉 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（6/25/2026） 您提供的這篇〈靜止辯證法（Dialectic at a Standstill）〉其實是理解班雅明（Walter Benjamin）《拱廊街計畫》（Passagen-Werk）最重要的二手理論文本之一。它的核心不是單純介紹《拱廊街計畫》，而是 ​

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2026-06-24 07:58来自 iPhone客户端

王重陽的「甘河遇仙」 石柏騰撰述整理 《金蓮正宗記》是全真道創始祖師 王重陽 生命轉折最具象徵性的敘事之一。若從宗教史、思想史與德勒茲式「生成」角度看，這不只是「遇仙授訣」的神異故事，而是一個生命如何被重新組構的寓言。 一、甘河橋上的「屠門」：俗世生命的裂縫 文中： 「甘河橋上過屠 ​

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2026-06-23 08:35来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭文〈海角七號及其他〉 石柏騰 我讀奎澤石頭〈海角七號及其他〉，感覺這篇表面是在寫一部電影，深層其實是在寫「一封寄不到的信」——而這封信不是寄給電影裡的日本友子，而是寄給已沉睡、甚至可能永遠無法回應的恩師吳忠吉教授。電影《海角七號》在此成為一個巨大隱喻：歷史中未完成的愛 ​

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2026-06-23 08:15来自 iPhone客户端

——— 海角七號及其他 (為恩師吳忠吉教授） 奎澤石頭 1. 老師，您現在應該還在沈睡吧！在您睡著之後您所熱愛的台灣最近流行看一部電影《海角七號》。我也看了。我終於看了。我在街頭漫無目的地行走，試著走到台大醫院前理出一個頭緒說給您聽。我先走進一個夢境般美麗的公園，就在您家不遠處的新生 ​

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2026-06-22 09:12来自 iPhone客户端

［編按：是什麼條件讓仙人的聲音成為可聽見？真誥 運題象卷一所說的語言的過濾，當仙人進入充滿「五濁之氣」的凡間時，他們的聲音（蘭音）會變得低沉、內抑，必須透過修道者清靜的感官來捕捉。］ 若夫仰擲雲輪，總轡太空，手維霄綱，足陟玉庭，身升帝闕，披寶歙青。上論九玄之逸度，下紀萬椿之大生。 ​

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2026-06-21 08:33来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭的詩〈小灣花園〉 石柏騰（6/21/26） 我讀奎澤石頭〈小灣花園〉，感覺它不是單純描寫一座花園，而是在寫一個「生命如何在世界失序時重新生成」的場域。花園在這裡不是自然風景，而更接近德勒茲所說的「生成的平滑空間」：一個讓身體、情感、植物、音樂、星光彼此連結的地方。 詩一開始 ​

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2026-06-20 16:31来自 iPhone客户端

我看布迪厄的《藝術的法則》 石柏騰（6/21/26） Pierre Bourdieu的《藝術的法則》（Les Règles de l’art，1992）是他晚期思想最重要的著作之一，也是其「場域理論」（Field Theory）成熟階段的代表作。如果《區分》（Distinction）分析的是文化品味如何再生產階級秩序，那麼《藝術的法則》則是在追 ​

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2026-06-20 11:48来自 iPhone客户端

［暑假讀書會預告］ （7/5）第一次讀書會閱讀內容 1 馬內的象徵革命：改變觀看的方式—第4講 p.142-155 2 真誥 《運題象》第一 p.13-16(真妃降真） （須購買《真誥》陶弘景撰 趙益點校，中華書局。 與《馬內的象徵革命》 布迪厄著 群學出版社。 ​

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2026-06-20 08:03来自 iPhone客户端

我以德勒茲理論讀《中國龍虎山天師道》 石柏騰 《中國龍虎山天師道》（張金濤主編，江西人民出版社）它以中國道教重要傳承——天師道與龍虎山為核心，討論其歷史、教義、科儀、符籙、神譜、宗教組織與文化影響。若從德勒茲（G. Deleuze）的角度閱讀會發現，它不是單純「宗教史資料」，而可以被看作一 ​

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2026-06-19 12:57来自 iPhone客户端

據說中午十二點，端午佳節立蛋曬太陽，一切會平安健康順利！（6/19/26） ​

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2026-06-19 10:13来自 iPhone客户端

祝福大家端午安康，一切如意！（6/19/26） ​

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2026-06-19 08:29来自 iPhone客户端

和學姊牽手一起去看花 到時水塘內一片空蕩蕩，只有岸上 阿勃勒樹花黃橙橙盛開點綴， 她說，「萬蕊千花的王冕還没來，儍小子，可美麗的荷花八月才盛開。」 那就 端午安康過後，美崙街的雨巷𨍭彎， 文昌堂後， 和學姊牽手一起去看花。 奎澤石頭（6/19/2026） ——— 我讀奎澤石頭這首詩〈和學姊一 ​

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2026-06-18 12:09来自 iPhone客户端

《離增上慢》（為學生張竣凱） 反省後必須告訴你，學姊，昨天的事件，我起了增上慢心。學生說的「宇宙意識躍遷」在德勒茲的語境，看到了無神的思考。「在神的感應下，究竟道法能如何作用？」我陷入一極深的焦慮中。那時從廁所出來你說要照相，就把我突然從思考拉回現實。腦袋還在想著此事，無法 ​

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2026-06-18 08:20来自 iPhone客户端

我閱讀Arnold Hauser《藝術社會學》的精采之處，認為在於第三章的「辯證法：光明與鬼火」。他的歷史和自然的辯證法、美學辯證法的異同，與理解的辯證法的矛盾與局限性。 石柏騰撰述（6/18:26） Arnold Hauser《藝術社會學》的第三章「辯證法：光明與鬼火」實觸及 The Sociology of Art 最深層的思想 ​

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2026-06-18 07:57来自 iPhone客户端

我讀Arnold Hauser的《藝術社會學》 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（6/18/26） Arnold Hauser的《藝術社會學》是藝術社會學形成史上的重要著作之一，也是從馬克思主義社會歷史觀分析藝術生產、藝術風格與社會結構關係的代表文本。Hauser 延續其巨著《藝術社會史》（ The Social History of Art ）的 ​

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2026-06-17 10:32来自 iPhone客户端

奎澤石頭〈倫敦札記〉是一首很有「旅者哲學」意味的長詩。它表面寫倫敦旅行，實際上是在寫知識者的漂泊、帝國的幽靈、歷史的創傷，以及一個靈魂如何穿越時間與死亡對話。如果從您長期關注的德勒茲、班雅明、神秘經驗與詩性思想脈絡看，這首詩非常接近一種「時間的折疊」。 一、倫敦不是城市，而是一座 ​

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2026-06-17 10:27来自 iPhone客户端

倫敦札記 “My life is not dated by years. There are mone nts which act as a plough； And there is not a furrow appers But is deep in my soul as my brow.“ —G. Gordon Byron 晚春伴隨微風細雨的五月 大英博物館閱覽室8AA的座位 燈火漸熄 闔上書頁 一個安靜的 讀者 踽踽獨行 ​

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2026-06-16 22:16来自 iPhone客户端

今天下午上「跨界德勒茲」最後一堂課，兩個表現優異的學生梁竣韋和黃昞翔要畢業了，邀請師姊與我一起照相留念。大家一起合影，希望他們畢業後一切順利平安健康！（6/16/26） ​

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2026-06-16 14:40来自 iPhone客户端

1996年我在倫敦的「馬克思纪念圖書館」買的海報：「全世界的工人聯合起來吧！你所喪失的只是你的腳鐐而已。」（6/16/2026） ​

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2026-06-16 08:00来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭〈東京街頭來電〉 石柏騰（6/16/26） 奎澤石頭〈東京街頭來電〉的敘事散文：表面寫的是一位學生從台灣到日本、從學院走向宗教修行、再從神聖世界返回世俗生活的故事；更深層其實寫的是「一個生命如何在逃逸與返回之間重新生成」。它不是單純勸人回頭，而是在思考：一個人如何穿越幻象、 ​

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2026-06-16 07:47来自 iPhone客户端

東京街頭來電（為學生曾顯惠） 這豐原孩子到了靜岡一陣子了吧，應該說，整整一年了。從花蓮那海濱學院休學以來，一種轉移向宗教的靈光導引至，北方的更為北方的路途。那次去那兒時本想去看這孩子，但是，來自所謂靈山的風，以低沉的聲調拒絕了凡間的探望。說起來，令人失望。以你絕對的意志想要指引的 ​

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2026-06-15 09:26来自 iPhone客户端

［編按：由石柏騰教授主持的「真誥-千高原讀書會」第一講閱讀的內容之一7/5/2026」 《真誥》的「運題象」對德勒茲理論的變形之處 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（6/15/26） 這段《真誥》的「運題象」式降授文字（尤其是南嶽夫人、紫微王夫人、安鬱嬪降臨、授詩等段落），若放入德勒茲（Gilles Deleu ​

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2026-06-14 08:50来自 iPhone客户端

以《真誥》《協昌期》卷一看德勒茲思想的變形可能 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（6/14/26） 這段《真誥·協昌期卷一》的內文，如果放入德勒茲（Gilles Deleuze）的思想脈絡中閱讀，會產生一種很有趣的「變形」：它不是把道教神秘修煉直接等同於德勒茲，而是看到兩者都在試圖突破「固定主體、人／世界 ​

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2026-06-13 18:32来自 iPhone客户端

談《真誥》卷十九《翼真檢》如何讓德勒茲理論產生變形 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（6/13/26） 你提供的《真誥》第十九「翼真檢」其實是一個非常特殊的文本：它表面上是在「考證真經來源、校勘手跡、辨別真偽」，但若用德勒茲（Deleuze）的哲學來讀，它不是單純的宗教文獻整理，而是一個「生成—傳 ​

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2026-06-13 07:47来自 iPhone客户端

給石計生老師的紀念－周勤儒 與其說，這是給老師的紀念，不如說是老師留給我的許多寶貴的事件，如是，把很多個跟老師相處的片段拼湊起來的隻字片語罷。 抽離現實的方式是以詩的形式逃逸，想起一種孤獨到寂靜的場景，總是有著漫漫長的或有道或廣而無邊的境地，僅獨自地走著。準備決定考碩之後，有十天 ​

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2026-06-13 07:43来自 iPhone客户端

我讀周勤儒的〈給石計生老師的紀念〉 石柏騰（6/13/26） 讀完周勤儒這封〈給石計生老師的紀念〉後，我覺得它其實是一封非常特殊的「學生信」。它表面是在回憶師生片段，但深層看，它和石計生教授〈偶遇一張天人菊：從班雅明論攝影談起〉有很深的呼應：它本身就是一張「生命攝影」——不是拍下外在景 ​

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2026-06-12 09:58来自 iPhone客户端

［羅蘭巴特著《哀悼日記》今年暑假最想看的一本書。］（6/12/26） 書摘 1977.11.15 以前，死亡是一個事件、一個突發狀況， 因此，會讓人騷動、關切、緊張、痙癴、抽搐。 突然有一天，它不再是事件， 而是一種持續狀態、沉甸甸、無意義、無以言宣、 陰沉、求助無門： 真正的喪慯無法以任何方式表述。 ​

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2026-06-12 06:52来自 iPhone客户端

東吳大學社會系研究所的課昨天結束，請大夥吃飯後在家庭院合影，聊得非常愉快。 這學期有蘭州大學交換生李珂上課表現優異，六月底回內地，希望她未來一切順遂安好。 也希望下學年（2026-2027）退休前最後上研究所課時，亦能收到內地的來的交換生，多多與台灣學生討論、思考，讓兩岸交流生生不息，永 ​

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2026-06-11 16:08来自 iPhone客户端

今天中午和研究生一起到小倉庫吃早午餐並上最後一堂後現代理論課，討論相當完備。並邀請學生們到老師家喝茶聊天，至下午兩點多，大家聊得相當愉快！（6/11/26） ​

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2026-06-11 08:07来自 iPhone客户端

讀奎澤石頭的〈功林相隨〉 石柏騰（6/11/26） 我認為〈功林相隨〉是一篇看似寫旅行、寫學生、寫論文，實際上卻是在書寫「思念如何跨越空間而生成關係」的散文。它最動人的地方，不在於事件本身，而在於不同時空的人事物被一條看不見的線牽引起來。 全文其實由一個問題展開：「藝術可以自我完成或不 ​

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2026-06-10 17:01来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭的《離增上慢》 切特先生 我讀這篇短文，第一個感受不是「懺悔」，而是一個思想者在捕捉自己心念生成的瞬間。它表面上是一則向伴侶（或親近之人）的致歉文字，但深層其實記錄了三個層次的事件思想事件（德勒茲與神秘經驗的衝突）、情感事件（焦慮與失神）、倫理事件（發現自己的增上慢） ​

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2026-06-09 18:33来自 iPhone客户端

［如何實踐勞動游牧？］AI下誰獲利？仍然是資本家。學生的期末報告寫得很有深度。 ​

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2026-06-09 08:18来自 iPhone客户端

以《真誥》協昌期第一卷九翻譯為白話文並說明其意義、並說明其與德勒茲理論的關連，如何迫使德勒茲的概念變形？ 石柏騰整理、切特先生回覆（6/9/26） 這段《真誥．協昌期第一》文字，是上清派修煉法中的重要訣法說明，內容涉及「步五星」、「存三八景二十四神」以及修道者心志的警策。若從宗教史角度 ​

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2026-06-08 11:31来自 iPhone客户端

奎澤石頭的丹院記事和德勒茲的先驗經驗論與第三時間綜合有何異同？它如何「迫使」德勒茲思想發生變形？ 石柏騰撰述 若以哲學史的角度來看，奎澤石頭〈丹院記事〉所描述的神秘經驗，與德勒茲在《差異與重複》中提出的「先驗經驗論」（transcendental empiricism）及「第三時間綜合」（third synthesis ​

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2026-06-08 09:10来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭的〈丹院記事〉 石柏騰（6/8/26） 這篇〈丹院記事〉如果放在奎澤石頭近年來的書寫脈絡中來看，我認為它相當特殊。因為它不是純粹的詩，也不是理論散文，而是一篇介於「修道見聞錄」、「神秘經驗紀錄」與「生命自傳」之間的文字。 它最值得注意的地方，不在於靈魂出竅本身，而在於整篇文 ​

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2026-06-07 11:21来自 iPhone客户端

我讀奎澤與楊牧的通信（1998） 石柏騰（6/7/26） 這封寫於1998年的信，如果放在奎澤石頭後來數十年的寫作軌跡中來看，很有一種「青年石頭的詩學宣言」意味。 它不只是在談楊牧，更是在談他自己當時對詩的理解，以及他如何從學生運動、社會批判與青春激情，逐漸轉向對「美」本身的追問。 我讀這篇文 ​

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奎澤石頭石計生

2026-06-07 11:08来自 iPhone客户端

［走了5800步］今早和師姊一起來神農宮參拜大帝聖誕千秋，謝謝大帝慈悲，保佑弟子闔家平安健康順遂。回程還買了著名的檸檬清冰，炎暑清涼，真是好吃！（6/7/26） ​

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奎澤石頭石計生

2026-06-06 21:03来自 iPhone客户端

所謂匯流愛（confluent love） 紀登斯認為它不同於傳統浪漫愛（romantic love）。傳統浪漫愛相信一生只愛一人、靈魂伴侶、永恆不變、至死不渝。而匯流愛則是：兩個自主個體在持續協商中形成的愛。它像兩條河流暫時匯聚。不是命中註定。而是共同創造。 相對於浪漫愛，匯流愛的特徵是條件性、自主選擇 ​

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2026-06-06 08:09来自 iPhone客户端

布爾喬亞詩學論楊牧 石計生（1983) 如瘟疫於我體內的三十座城池 忍耐過卑微的卵子時代，且勇猛地 脫胎，遊戲於血管和骨結的河山 你已經嗅到我腐化的氣息了 你是我潰爛的先知 ——楊牧，〈蛇的迴旋曲〉 一 學者與詩人的結合造就花蓮大理石渾厚、確定、優美的性格。楊牧， ​

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奎澤石頭石計生

2026-06-06 08:04来自 iPhone客户端

我讀〈布爾喬亞詩學論楊牧〉 石柏騰（6/6/26） 讀這篇〈布爾喬亞詩學論楊牧〉，最有趣的地方其實不只是它在評論楊牧，而是在評論楊牧的同時，也暴露了1983年青年石計生（後來的奎澤石頭）自己的精神結構。 如果把文章當成一篇「楊牧論」，它有其時代侷限；但如果把它當成一篇「青年石計生的思想自畫 ​

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2026-06-05 07:43来自 iPhone客户端

我對奎澤石頭的詩〈另一個星球〉的看法 石柏騰（6/5/26） 〈另一個星球〉（詩為曾德玉而作） 啊麻痺了的腦，在另一個星球 原本是完好的，風吹皺起了眉頭 你卻看不出我是快樂的。 手腳都不能動，口不能言，祂跟我玩遊戲，在另一個星球，原本是完好的而被吹掉了帽子後，默唸的咒語就忘記變回我的樣子 ​

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奎澤石頭石計生

2026-06-04 16:24来自 iPhone客户端

今天早上上研究所課開系辧信箱時，謝謝周勤儒同學送來我寫「石柏騰丙午日記」需用的筆記本。十分感謝！（6/4/26） ​

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2026-06-04 08:17来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭的〈人間失格〉 黑膠轉到盡頭碰壁來回在懸崖邊拍岸/等不到拎起撥放針頭的手同語反覆聽著聽著天都暗了/美殉的彩虹彎腰親吻海面孤島中空的心飛出一隻鷗鳥/應該下過的雨在你曲和調分離的伏案展翅。 （6/21/2014） 這首〈人間失格〉只有短短幾句，卻濃縮了奎澤石頭詩作中常見的幾個核心意象 ​

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奎澤石頭石計生

2026-06-03 18:31来自 iPhone客户端

Q3石柏騰教授曾以「海浪-海灘-紋路」說明紀登斯的結構化理論。他的「軟性又流動」的社會結構，不同於馬克思，「人的行動流」像反覆拍打上岸的「海浪」般，而「社會系統的再生產」的規則組和資源就是能增加人的社會行動「海灘」。社會結構就是海浪日復一日拍打上岸、在海灘上所留下不斷變化的「紋路」， ​

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2026-06-03 07:45来自 iPhone客户端

我讀奎澤石頭的〈師姊〉 石柏騰（6/3/26） 我覺得〈師姊〉是一篇極短卻充滿「異質時空折疊」感的散文。它表面上是在回憶一位具有特殊感知能力的師姊，實際上卻把三個不同層次的世界疊合在一起：現實的廣州街頭、《抱朴子》中的神異世界、德勒茲式的生成（becoming）宇宙。這種寫法很有奎澤 ​

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2026-06-02 22:11来自 iPhone客户端

[跨界德勒茲問題］Q: 請以你目前的生活世界來思考，如何在差異的基礎上，持續生成？未來，是否有一天走向自由王國之路的一天？（6/2/26） ​​​

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奎澤石頭石計生

2026-06-02 22:07来自 iPhone客户端

[跨界德勒茲問題］Q: 請以你目前的生活世界來思考，如何在差異的基礎上，持續生成？未來，是否有一天走向自由王國之路的一天？（6/2/26） ​​​ http://t.cn/AXXqp1IK ​

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2026-06-02 10:20来自 iPhone客户端

評奎澤石頭《千高原，再見查拉度斯屈拉》 石柏騰（6/2/26） 這篇〈千高原，再見查拉度斯屈拉〉，不是一篇「評論式文章」，而是一種事件性書寫：它本身就在實踐千高原的思想，而不是解釋它。同時，它也在與查拉圖斯特拉如是說進行一場帶有告別意味的對話。 一、從「高度」到「平面」：尼采 → 德勒茲 ​

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2026-06-02 10:14来自 iPhone客户端

千高原，再見查拉度斯屈拉 ☉ 石柏騰（6/2/26） 1. 這日從士林家裡走到捷運站附近的路途上，腦海裡就出現了橫跨三十年，所閱讀過又震撼我心靈的兩本書構成的這文本的標題：「千高原，再見查拉度斯屈拉」，都在耑索真理，從創造本身捕捉創造力。都是。《查拉度斯屈拉如是說》( Also Sprach Zarathust ​

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2026-06-02 07:45来自 iPhone客户端

無色天和星際效應的啓示 石柏騰（6/2/26） 關於時間與人類死生之情，沒有任何一部電影比描述地球末日追求宇宙新星球的可能性的interstellar (星際效應）更具啓示性。 那年和岳母與妻子的合照。想著這電影結合太空科學知識和親情的愛的故事，打破了我們以地球為中心的時間觀和世界觀，把人類宗教的預 ​

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2026-06-01 18:42来自 iPhone客户端

你覺得馬克思的「君子不器」的勞動「自由王國」，是否就是德勒茲的平滑空間？AI所面對的未來有沒有可能發生？ 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（6/1/26） 如果把馬克思所說的「自由王國」（realm of freedom）與孔子「君子不器」的理想放在一起，再拿來和德勒茲的平滑空間相比，確實會發現它們之間存在 ​

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2026-06-01 15:34来自 iPhone客户端

今天繼續用球練習身體，黃宇老師生日快樂！（6/1/26） ​

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2026-06-01 07:47来自 iPhone客户端

阮的阿媽1 ⊙ 石計生 我小時候時常反覆做這樣的惡夢：黑暗冗長的羊腸小徑，泥濘坑洞處處，破碎的陽光零星擠入這心裡知道會有座禪寺的終點卻越走越遠；好不容易到了半途，那蔽天遮日的巨大老綠竹樹叢開始沙沙作響著，陰風旋即帶來紅眼睛鬼魅從竹叢後竄出纏繞窒息掙扎；想回跑路已坍塌消失，往前，看見 ​

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2026-06-01 07:45来自 iPhone客户端

我看奎澤石頭的〈阮的阿媽〉 石柏騰（6/1/26） 〈阮的阿媽〉是一篇兼具家族記憶、宗教敘事與生命史書寫的散文。 一、作為家族記憶書寫 文章表面上是在追憶外祖母，但真正書寫的其實是「一個家族如何因死亡而改變」。故事的起點不是阿媽出家，而是阿公的死亡。死亡在此並非終結，而是一個事件（even ​

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2026-05-30 21:26来自 iPhone客户端

說說以真誥運題象一降真的安鬱嬪與楊羲的人神戀與德勒茲的人神交通情動和無器官身體的作用。 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（5/30/26） 若從道教《真誥·運題象》的「降真」經驗出發，再透過德勒茲與加塔利的思想來觀看，《真誥》所描述的，未必只是「神仙降臨」的宗教事件，而更接近於一種強度的遭遇 ​

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2026-05-30 08:09来自 iPhone客户端

請針對布迪厄過世後才出版的《馬內的象徵革命-藝術場域的誕生》書中的第一部份「馬內效應」的第一到九講、和第二部份「稟性美學的基礎」的第十到第十八講的內容做大綱式敍述。並對第三部份「異端馬內：藝術與評論場域的誕生」做出說明。最後評價此書對布迪厄思想的重要性與未來發展性。 石柏騰撰述整 ​

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2026-05-29 10:10来自 iPhone客户端

評奎澤石頭的〈滬渝高鐵上的漂泊〉 石柏騰（5/29/26） 我覺得〈滬渝高鐵上的漂泊〉很動人之處，不只是它寫了一段旅行，而是它把「移動」本身寫成一種存在狀態：人在高速移動之中，卻始終沒有真正抵達。高鐵、手機、支付寶、短影音、流行歌、暴雨、龍虎山、道教經典、未完成的情感與未完成的修道，都 ​

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2026-05-29 07:34来自 iPhone客户端

滬渝高鐡上的漂泊 要能坐上這個高鐵座位並不是一件簡單的事，至少對你這個不擅長移動巨蟹座的人來說。若不是先辦好綁定手機號和銀行帳號的支付寶在網路上先訂票，以及一個即將上西藏去工作的學生功林願意同行陪伴，你應該無法在有兩千七百萬人口的上海裡，找到那個眾聲喧嘩、南腔北調、擁擠排隊的特 ​

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2026-05-29 07:00来自 iPhone客户端

布迪厄導讀 《區分》—羅三川 一 古典社會學的三位巨匠馬克思、韋伯和塗爾幹分別建立了一套社會分層和社 會空間的劃分方法，由此開啟了社會學的批判主義傳統、人文主義傳統和實證主 義傳統。當發展到布爾迪厄的時候，這些方法論體系已經非常龐雜。布爾迪厄認 為是時候重構一套新的社會空間理論來應對 ​

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2026-05-28 07:29来自 iPhone客户端

創造性轉化(creative transformation）by Adrian Parr 在發展「創造性轉化」的想法時，德勒茲借鑒了多種哲學來源。最初，在他關於亨利·柏格森的著作中，他採用了這位哲學家的「創造性進化」和「綿延時間」概念，並在《差異與重複》中將這些概念修改為對重複的富有成效的理解的討論，同時擁抱了差異的 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-27 17:33来自 iPhone客户端

真誥運題象第一 六月二十一日夜，定錄問云：「許長史欲云何尋道。」登答：「勤修真誠之意。」定錄又言：「昔有趙叔臺、王世卿亦言篤學，而竟不如人意，遂為北明公府所引此是乙丑年六月也。自此前唯有六月十五日定錄授，是答長史書，論茅山中事。此前又已有一授，不記何月日，並在第四卷中。自餘無有先 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-27 07:42来自 iPhone客户端

謝謝炳宏錄影-昨天（5/26）上《跨界德勒茲》部分內容：雖然不是徹底二分，但最終相信有神還是無神？它決定了你的道家還是德勒茲式的生命理解。 http://t.cn/AX6W3l7R ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-27 07:26来自 iPhone客户端

媽媽伊會唸咒 1. 那是在外公逝世後的一九六六年左右，學佛不久的媽媽於家務公辦之餘，常跟同修去聽法師講經說法。那次是聽妙廣和尚講解楞嚴咒，現場烏鴉鴉一大群人各自豎耳傾聽，三十出頭的母親虔誠雙盤閉目聽著法師字字珠璣的講解，不到一刻竟旋即入定，幾個小時過去了，直到法師最後講到「學員們， ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-26 14:18来自 iPhone客户端

今天上課將會問一個關鍵性的問題： 德勒茲在《差異與重複》書的序言曾說：我們相信這樣一個世界，在其中，個體化是無人稱的，奇異點（singularity)是前個體的：這是人們的榮耀。這是科幻小說的視角。 本書當彰顯的是一種不再屬於我們的一致性的未來—既非人類的一致性，亦非上帝的一致性。本書也應當 ​

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2026-05-26 10:12来自 iPhone客户端

評奎澤石頭的詩〈讀書喝咖啡〉 石柏騰（5/26/26） 讀書喝咖啡 /奎澤石頭 舉起木匙，熟練攪動輕聞， 從伊比鳩魯學派的果園摘下 好香的咖啡。 旅途勞頓安躺，蒸餾器皿 鍊金術般的化學變化 想起你雋永的愛 啜飲，對望的線裝書， 躍然舉杯。 兩千年的乖隔，翻頁相見 如此江畔的青春，策馬入林，滿地花 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-25 18:10来自 iPhone客户端

請問Eugene B. Young教授是誰？主要著作為何？他的德勒茲研究主要內容為何？他在The Deleuze and Guattari Dictionary書中p109所繪置的解釋德勒茲的永恒回歸的圖式（eternal return)，請說明其意義與內容。 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（5/25/26） Eugene B. Young繪製-解釋德勒茲的永恆回歸的圖式 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-25 10:38来自 iPhone客户端

當代物理學的變化對後現代社會理論的影響 石柏騰撰述整理（5/25/26） 我認為石柏騰教授這份整理，有一個很重要的價值：它不是把當代物理學「直接套用」到社會理論，而是在指出一種世界觀（worldview）的歷史轉向。這正是後現代思想與德勒茲哲學最深刻的地方——不是把科學當隱喻，而是發現「存在本身 ​

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2026-05-25 08:53来自 iPhone客户端

<我的同志之愛> 石計生 這天下午我忙碌主任公務差不多時，兩個大學部來到我向來敞開的辦公室，一個劈頭就問我，關於婚姻平權法案的看法。過程中，生長於基督教喀爾文派家庭的這學生，也清楚說明了自己反對的立場和邏輯，但仍想請教老師的意見。台灣是真的自由民主，老師欣賞你的表達看法，但 我堅決 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-25 07:14来自 iPhone客户端

評奎澤石頭的〈我的同志之愛〉 石柏騰（5/25/26） 我認為這篇〈我的同志之愛〉最動人的地方，不只是它表達了對婚姻平權的支持，而是它把「同志之愛」從一個抽象政治立場，重新帶回到具體生命經驗之中。這使得文章不是單純的社會評論，而是一篇帶有見證性質的思想散文。 一、同志之愛作為「拯救性的 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-24 12:01来自 iPhone客户端

***三個時間問題：1 德勒茲的第三時間綜合—「其回歸非同一中心，會穿越所有不同的事件，而表現為永恆生成流變的狀態。 」如王重陽的遇到「呂洞賓：「甘河遇仙」。與另一例子是陶弘景撰述的書《真誥》的「運題象」所說的楊羲遇真妃。試說明之。 2 而石柏騰硏究曾提出的重複差異式的永刼回歸—「永刼回 ​

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2026-05-24 07:19来自 iPhone客户端

評 奎澤石頭的詩〈任信〉， 石柏騰 這首〈任信〉，是一首把「情感倫理」與「生命風景」交織在一起的詩。它表面上寫的是一段深刻關係中的信任與陪伴，但更深層地，它其實是在思考：人在情感與道德之間，如何既不失控，也不枯槁。 題目「任信」很有意思，它既可以讀成「任憑信任」、「把自己交付給信 ​

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2026-05-23 07:33来自 iPhone客户端

凪 （詩為石小灣而作） 心止如水的動心，中乎禮奈何離別了；你搖著尾巴目送，水平風止的命名，以為花開卻來到了尋覓。一生懸命的忠心，流浪暗夜，倥傯之間，我悄悄落了淚。 奎澤石頭（5/23/26） ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-23 07:14来自 iPhone客户端

評奎澤石頭的詩〈凪〉 石柏騰 〈凪〉是一首極短而密度極高的詩。奎澤石頭在這首詩裡，把「靜止」與「情感的震動」纏繞在一起，使整首詩像一口看似平靜、實則暗潮翻湧的深井。 首先，「凪」這個題目本身就很重要。「凪」（なぎ）在日語中意指風止、海面平靜的狀態，不是單純沒有風，而是一種風與風之 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-23 07:09来自 iPhone客户端

我與張寶勝 奎澤石頭 甲、 三年前，我和王來靜師父走遍中國的大江南北。一方面，是追隨恩師左右幫忙處理海峽兩岸的榮民遺金的人道事務；另一方面，則和師父隨緣拜訪中國各地的氣功名師，廣結道緣 。在不下數十位我所見過的所謂「大師」當中，有些人耍嘴皮子，滿口仁義道德，卻以很高的收費榨取錢財 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-22 08:06来自 iPhone客户端

評奎澤石頭詩〈七七四十九天〉 石柏騰（5/22） 這首〈七七四十九天〉像是一首介於悼亡、渡劫與自我轉化之間的詩。它的語氣非常特殊：不是單純的悲傷，而是一種「經歷崩解後，仍試圖讓生命重新生成」的語言。奎澤石頭在這裡，把哀傷寫成一種帶有宗教性、命運感與生成性的旅程。 我覺得此詩最動人的地 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-22 08:03来自 iPhone客户端

七七四十九天 在這寒春𥚃再怎麼咀嚼 字句，憂傷的結局已定。我決心 荒廢怎樣都不準備再想起 想起，只能是對 十字路口 遠方的事物的迷戀 譬如就在比肩過橋的時候 有些事情不能回復了 這正是混沌的意思 早就乘著不為人知的流星 墜落菊花島流離懸命， 帶著酒窩襁褓之中的 微笑，童詩把你拯救 一路走 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-21 18:13来自 iPhone客户端

巴特的文本說預告了網路時代的來臨，這和他所說的「作者已死」有何異同？AI時代文本還有「獨特性」嗎 ？ 石柏騰撰述整理、切特先生回覆（5/21/26） 網路時代為何像巴特預言的世界？ 因為網路時代確實讓作者中心崩潰。例如meme不知作者、AI混合無數文本、貼文不斷轉發、二創文化氾濫、引用與改寫高速 ​

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2026-05-21 07:30来自 iPhone客户端

酒神杖 （詩為母親而作） 奎澤石頭 不過就是一根棍子 卻神奇無比，我年少時 終日與之為伍， 相信它能讓，活生生的美麗 回到業已乾涸的人心 它幫我弄濁淸水， 做出甚深之狀 我心滿意足， 把腳枕在毛茸茸的天空 帶著革命幻想的詩人無非是 倒立虛擲， 一個杯蓋就醉的青春。 有時它化身為 柱杖登高的人 ​

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奎澤石頭石計生

2026-05-21 07:24来自 iPhone客户端

評奎澤石頭的詩〈酒神杖〉 石柏騰 這首〈酒神杖〉是一首非常深層的「自我神話解體」之詩。它表面上寫的是一根「酒神杖」，實際上寫的卻是詩的誕生與耗損、革命青春的幻滅、神秘經驗與理性之毒的衝突、母親的老去、以及「創造力」如何從酒神式狂喜，轉化成死亡陰影中的溫柔守護。它很像一首從尼采式酒 ​

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