創造性轉化(creative transformation）by Adrian Parr

在發展「創造性轉化」的想法時，德勒茲借鑒了多種哲學來源。最初，在他關於亨利·柏格森的著作中，他採用了這位哲學家的「創造性進化」和「綿延時間」概念，並在《差異與重複》中將這些概念修改為對重複的富有成效的理解的討論，同時擁抱了差異的概念這掩蓋了「有利於差異本身」的「差異或差異」的負面結構。

熱衷於擴展柏格森創造性進化的生成和動態含義，他轉向巴魯克·斯賓諾莎的《倫理學》，特別是柏格森和斯賓諾莎共有的*身體概念：身體是在一個*內在平面（immanent plane)上構成的。

德勒茲運用創造性轉化的下一個哲學影響必定是尼采的「永恆回歸」概念。然後，在他與瓜塔里的合作中，創造性的轉變通過生物哲學發生了轉變，繞過了讓-巴蒂斯特·拉馬克特有的人類狀況和進化的目的論理論，轉而支持*超人類(transhuman)的遺傳理論。

「生命」的問題，即隨著時間的推移持續存在的力量以及隨之而來的變化，德勒茲將其視為一個*實驗性的、自發的和開放的轉變過程。正如《差異與重複》中所闡述的那樣，

***演化被解釋為一個本質上具有創造性的重複過程：它產生差異。在德勒茲的手中（請記住，像米歇爾·福柯一樣，概念是德勒茲的工具），創造性轉化成為一個內捲（involution)系統，其中橫向運動(transversal movements)涉及力和情動（forces and affects)。

在 1956 年關於柏格森的文章和他 1966 年出版的著作《柏格森主義》（D 1988a) *德勒茲利用了柏格森所提出的「進化」思想，對此進行了進一步擴展，將繼承的焦點從決定性和隨時間傳遞的固定本質的延續上轉移開。

和柏格森一樣，德勒茲選擇讓我們注意到演化論固有的創造性向度。持續存在的是生命的力量，因此，透過變化，生命的活力和差異性得到了肯定。根據這個圖式，***創造性的轉變是內在的，發生在先於單義存在的一致性平面。

**在柏格森中，德勒茲找到了一種從*持續時間(綿延）和*非人性的角度來掌握生命的哲學的可能性。*持續時間的時間性並不是按時間順序來理解的，一個時刻的結束標誌著下一個時刻的開始；它也不是一個可測量的時間，可以細分為秒、分鐘、小時、天、月或年。換句話說，
***德勒茲的持續時間需要被解釋為時間的流動；它既是密集的又是創造性的，因為時間的運動標誌著生命的力量。因此，持續時間使生命保持在開放狀態的不確定性。

創造性繼承理論和對非創造性的強調隨後，在他與瓜塔里的合作中，有機生命被賦予了改造，並轉化為「根莖」(rhizomes) 的概念。德勒茲和瓜塔里在《千高原》的早期就將根莖描述為不確定的和實驗性的。他們將重點從代表性解釋框架上轉移開，明確指出根莖是一張地圖而不是痕跡。他們在解釋這一區別時寫道，「地圖與描畫的區別在於，它完全面向與真實接觸的實驗」（D&G 1987：12）。

*根莖被認為是一種開放的多樣性，所有生命都是一種根莖變化模式，沒有牢固和固定的邊界，「從中間，通過中間，來來去去，而不是開始和結束」（D&G 1987： 25） 。然而，值得注意的是，他們在這裡使用「開放」並不是消極的，也就是說，它不是「封閉」的對立面; 相反，根莖的機械特徵產生於虛擬的和動態的邊界制定它。

***德勒茲在《千高原》中描述了生命的力量，瓜塔里本質上具有創新性和社會性。遺傳並不是在強調物種、基因和有機體的本質主義框架內闡明的，因為德勒茲和加塔里認識到，*情動（affect)的力量才是創造性的——產生情動並願意受到影響。在這裡，創造力被視為一種機械的進化模式，本身就是富有成效的。德勒茲和加塔里都明確地將整個轉變問題置於**實驗環境中，而這種環境的創造力必然是社會性的。

（2024.8.23）

石柏騰整理（5/28/26）