請問Eugene B. Young教授是誰？主要著作為何？他的德勒茲研究主要內容為何？他在The Deleuze and Guattari Dictionary書中p109所繪置的解釋德勒茲的永恒回歸的圖式（eternal return)，請說明其意義與內容。

石柏騰撰述整理、切特先生回覆（5/25/26）

Eugene B. Young繪製-解釋德勒茲的永恆回歸的圖式。出自 Eugene B. Young with Gary Genosko and Janell Watson, The Deleuze and Guattari Dictionary，p.109, 2013, Bloomsbury Academic 出版，the Great Britain.

您所拍攝的這頁，正是理解德勒茲（尤其是《差異與重複》中的永恆回歸）非常重要的一個圖式。
而且您手寫旁註已經抓到關鍵：
「偏心循環（ex-centric circle）」、「生成」、「去中心」、「時間直線化」等等，幾乎都是德勒茲重新詮釋尼采永恆回歸的核心。

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一、Eugene B. Young 是誰？

他是美國的德勒茲研究學者，具有比較文學與宗教研究背景，任教於美國 Le Moyne College 的哲學與英文系。其研究重點集中於德勒茲哲學。他的重要特色是他不是以「艱深原創哲學家」身份著稱，而是以「整理德勒茲思想架構」與「概念解說能力」見長。因此，《The Deleuze and Guattari Dictionary》在英語世界常被視為德勒茲入門的重要工具書。尤其適合研究生與讀書會使用。

二、他的主要著作

最重要的就是The Deleuze and Guattari Dictionary由 Bloomsbury Academic 出版。 特色：A-Z 條目式整理、系統解釋德勒茲／瓜達希概念、涵蓋差異、重複、根莖、逃逸線、去疆域化、無器官身體、生成、永恆回歸、平滑空間、戰爭機器？情動（affect）、時間影像等重要概念。他與Gary Genosko and Janell Watson共同合作此書。

三、Eugene B. Young 的德勒茲研究特色

他的特色是：

1. 用圖式（diagram）理解德勒茲

您附的這頁正是代表。因為德勒茲思想非常動態、非中心、非線性、多重方向。所以 Young 特別喜歡用箭頭、空間拓樸、力線、圓周、流動來呈現概念。

這很接近：德勒茲的「圖解哲學」、傅柯的 diagram、《千高原》的地圖學（cartography）。

2. 強調「生成」而非「存在」

他對德勒茲的理解核心是：世界不是由固定存在物構成，而是由生成（becoming）構成。

因此主體不是固定自我、時間不是均質線性、回歸不是同一的輪迴。而是差異自身的不斷生成。

3. 強調德勒茲對尼采的改寫

Young 特別強調德勒茲的永恆回歸，不是尼采常被誤解的「一切完全重複再來一次」。而是「只有差異會回歸」也就是回歸的不是 Same（同一），而是：Difference（差異）。這正是您圖中央寫的：

「Difference / Becoming / Chance」

的意義。

四、您這張圖的核心意義

這圖其實是在解釋：德勒茲如何重新詮釋「永恆回歸」

五、圖中央：偏心循環（Ex-centric Circle）

圖中央寫：

EX-CENTRIC CIRCLE

（偏心循環／離心循環）

並註記Difference、Becoming、Chance，這非常重要。

六、為何叫「偏心」？

因為傳統哲學的圓是有中心、穩定、封閉、同一性。例如柏拉圖理念、黑格爾辯證法、神學宇宙。都假設有一個統一中心。但德勒茲認為：真正的生成世界沒有中心、沒有本質、沒有終點、沒有原點。因此圓心偏移了。所以：

ex-centric

既是離心、去中心、偏心，

也是主體的崩解。

這與您熟悉的根莖、游牧？多元體，完全一致。

七、中央三概念

圖中央三個詞：

Difference
差異

不是「兩物不同」而已。而是差異本身具有生成力。

Becoming
生成

不是A變成B。而是：永遠處於中間狀態。這就是德勒茲的：生成動物（becoming-animal）、生成女人（ becoming-woman）、生成不可感知（becoming-imperceptible）。

Chance
偶然

這裡是尼采的重要概念。代表無目的、無終極設計、無神學秩序。生成是偶然遭遇（encounter）。這和您常談的：陶弘景遇真、王重陽甘河遇仙，其實有某種*「事件性」上的可比較性。

八、*外圍的弧線：時間的直線化

圖兩側寫：

STRAIGHT LINE OF TIME

這是德勒茲《差異與重複》的重要命題：

*永恆回歸其實會把圓形時間炸開。

德勒茲認為古代循環時間如四季輪迴、神話循環、命運循環。都還是封閉圓圈。

但尼采的永恆回歸真正徹底時，會把圓撕裂成時間的直線。您旁註寫：「線性的時間」這非常準。

九、為何會變成直線？

因為真正的回歸不是：「同樣的東西重來」。而是每次回歸都產生差異。所以：它不是：

○ ○ ○ ○

而是：

→→→→→

生成不斷逃逸。

這就是*回歸中的逃逸線。

十、*位移和偽裝的運動（Movement of Displacement and Disguise）

這句非常重要。

displacement
位移

disguise
偽裝／變裝

這表示*差異從不直接出現。

它總是變形、轉位、偽裝、易容。這與佛洛伊德夢工作、真誥的夢/見、陶弘景的暴疾、王重陽的甘河遇仙和呂洞賓的不斷降真有關。

德勒茲認為：

真正回歸的東西，從來不是同一物。而是偽裝後的差異。所以永恆回歸：不是 同一的重複（identical repetition），而是差異的重複（differential repetition）。

十一、此圖真正最深的意義

這張圖真正深刻之處是：

「**中心不存在」

因此主體不再固定、時間不再封閉、存在不再穩定。

世界成為差異力場。

這其實已經非常接近您關注的德勒茲的平滑空間、*黎曼空間、游牧流動、無中心生成。

十二、與您關心的道家／真誥對照

您其實已經看出一個非常重要的比較：德勒茲的偏心循環、去中心生成和《真誥》的運題象、陶弘景神秘遭遇、王重陽遇仙、莊子的化之間，都有：

「非固定主體」

的特質。但差異在於：

道家，仍有「道」作為深層內在秩序。（如史蒂芬霍金所相信的宇宙大爆炸的統一場論）

而：

德勒茲：

拒絕任何終極中心。

因此：

德勒茲更徹底走向多元體、偶然、非本體論中心。

最後，您這頁其實已經非常接近《差異與重複》第三時間綜合：

永恆回歸不是回到過去，
而是讓未來作為差異之力不斷穿越現在。

這也是為何德勒茲會說：

永恆回歸是生成的存在論。

（5/25/26）