天津仁良的微博

天津仁良

2026-07-04 06:49来自微博网页版

#佛教[超话]# 如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。”如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“宝处在近，此城非实，我化作耳。”’ ---妙法莲华经化城喻品汝证一切智，十力等佛法，具

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天津仁良

2026-07-04 06:40来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 莫说西方为譬喻，须知名与实相应。譬甜似蜜非无蜜，喻冷如冰却有冰。槐国阿谁招客去，蜃楼何处劝人登。如来大圣成虚妄，谤法愆尤忏未曾。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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天津仁良

2026-07-04 06:25来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 【忍草沙弥化念佛疏】弥陀如来。以四十八愿。摄化十方。势至大士。以念佛三昧。游此世界。当知末世众生。舍净土一门。而求脱生死。不可得矣。佛法无多子。久常难得人。一时勇猛。不若终身无倦。所以慈云大师。示晨朝十念法门。飞锡尊者。阐一念得生妙旨。今忍草沙弥。发心普劝

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2026-07-04 06:19来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：据地藏经，经文对地藏菩萨在因地的愿行以及地狱的描写和因果讲得比较多，但对般若的空性智慧没有涉及，所以地藏经说不上是大乘深义经典？答：一般人认为豁达空为清净法身，实际情况不是这样的，般若，就是实相，就是法身，是遍一切处的，法华经云，微妙净法身，具相三十二

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2026-07-03 19:21来自微博网页版

问：极乐世界是在他方，在此地，还是在心中？如已体验到“无我的境界”，了知刹那无有一实我存在，那么是否还需要往生极乐世界呢？答：须知无我乃是声闻乘的终极追求目标，大乘佛法，不仅见无我，也见我，大般涅槃经云，无我即是生死，我者即是如来，法华经云，汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，

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2026-07-03 19:08来自微博网页版

问：曾向佛菩萨发愿，“愿一切功德回向给众生，希望佛菩萨能保佑弟子早证菩提，往生极乐”。可我现在后悔了，我还想留在这里，先不往生极乐。现在感觉有点纠结啊，佛菩萨不会怪我吧? 答：佛菩萨从来就是恒顺众生，因而绝对不会怪你，但你这样决定，就显得你很没有智慧，何以故，连文殊普贤都一门心思

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天津仁良

2026-07-03 19:00来自微博网页版

问：有人说净土修持只为一己往生，所以是小乘的修持，这见解有何错处？答：法华经举手低头，尚成佛道，往生佛国，岂得不成佛道？法华经云，十方佛土中，唯有一乘法。只要是求生极乐，你就不再是小乘，是故弥陀要解云，今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。 ---不可思议集

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2026-07-03 18:47来自微博网页版

问：我们可不可以念阿弥陀佛往生极乐世界继续修行？答：你这样也太小看极乐世界了，如果你去极乐世界是为了继续修行，那普贤菩萨十大愿王就不该导归极乐，导归极乐就意味着往生极乐世界超出十大愿王的所有修行，或者至少等于十大愿王的所有修行，这样，普贤菩萨才显得有智慧，是不是这个道理？所以

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天津仁良

2026-07-03 06:12来自微博网页版

#佛教[超话]# 当时众会。皆见龙女。忽然之间。变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生演说妙法。 ---妙法莲华经提婆达多品第十二问。胎经云。魔梵释女。皆不舍身。不受身。悉于现身得成佛。今乃变成男子。然后成佛。权实云何。答。胎经

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2026-07-03 06:07来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 不信西方不愿生，都由执计未能清。持冰唤水须融水，指木为楹岂是楹。己佛还从他佛显，正因须藉了因明。殷勤苦口缘何事，只为娑婆是火坑。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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2026-07-03 06:02来自微博网页版

青蓝妙身施胜印，十二愿满万德严，琉璃世界胜吉祥，药师王佛我敬礼。南无消灾延寿药师佛！

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2026-07-03 05:48来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 【恒生法主血书法华经赞（幷序）】如来一代教法。唯法华为究竟之诠。以其直明设教之意。不止辩说法门纲目故也。是故法华明。则一代教法俱明。十方三世一切权实本迹俱明。如是则现前一念介尔心性。乃究竟明矣。智者大师。亲见灵山一会。俨然未散。正是自心现量境界耳。世之求法

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2026-07-03 05:41来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 地藏菩萨灭定业真言真言的原文　唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。地藏菩萨灭定业真言注音　ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē。发音注解：　唵：读“ōng”，汉地部分地区读“ǎn（俺）”，汉字没有此音，一般都用近似音“wēng（嗡）”来注音。　　啰：读音（là辣

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2026-07-03 05:39来自微博网页版

●得开窍中国的佛法很殊胜，不是学问。说句俗话就是得开窍，开窍就快，不开窍怎么也进不去。你要遇到有成就的人才会得法益，而有成就的人又不肯说，这就要因缘。眼力是善根，不然人是有，你就是不认。 ---黄念祖，于1987年11月24日

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天津仁良

2026-07-03 05:37来自微博网页版

菩萨未入菩萨位，未得阿鞞跋致受记故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人。如人乘船，中流坏败。欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生。虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。复次菩萨

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2026-07-03 05:29来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：一般说，观世音菩萨有十二大愿，普贤菩萨有十大愿，阿弥陀佛有四十八大愿，那么地藏菩萨发了什么愿？答：据地藏经，地藏菩萨共有四次发过大愿，分别是：地藏菩萨为长者子时，因见师子奋迅具足万行如来相好庄严，希望也得同样相好庄严，于是向师子奋迅具足万行如来发愿：

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2026-07-02 07:32来自微博网页版

#佛教[超话]# 如是我闻。一时、佛住王舍城、耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、阿冕楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉

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2026-07-02 07:19来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐，死生俱尽说无生。佛无彼此皆同体，地有东西是假名。何事劝人生彼国，只缘此土道难成。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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2026-07-02 07:16来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 示七净大佛顶经云。众生生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。试问妄想毕竟是个甚么。在内邪。在外在中邪。乃至一切无著邪。若七处征穷。都无是处。非棱伽所谓妄想无性邪。妄想旣本无性。如何而可用邪。旣无妄想可用。又云何有流转邪。果卽现

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2026-07-02 07:08来自微博网页版

◎径中之径—胜方便西方合论胜方便者，为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成，是故一句圣号，无复烦词，十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤。是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，

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2026-07-02 06:58来自微博网页版

弟子（某），至心随喜十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。随喜已，归命阿弥陀佛。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。

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天津仁良

2026-07-02 06:55来自微博网页版

汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝, 。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏，况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远

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2026-07-02 06:53来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：据地藏经，地藏菩萨在久远劫以前，身为大长者子，何为大长者子？大长者子发了什么愿？答：长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，就比如称孔子老子一样。大长者子因“师子奋迅具足万行如来”的相好庄严，向佛咨询如何才能得到这样的相好，经佛开示，大长者子发愿“我今

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2026-07-01 15:11来自微博网页版

问：跟法王结缘的众生都能往生极乐世界，请问是何时往生？答：在其至心信乐，欲生彼国的时候往生。若过去，若现在，若未来。 ---不可思议集

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2026-07-01 14:47来自微博网页版

问：各种宗教都是劝人为善，如果行善，将来是否都能往生西方？答：法界有十，其中西方属于佛法界，若要去西方，就要造去西方的因和缘，若能求生西方，就是造了去西方的因，若能念阿弥陀佛名号乃至观世音菩萨的名号，也属于造了去西方的因，若能以所行之善，回向法界，回向西方，亦是造去西方的因，若

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2026-07-01 07:14来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 都言念佛是愚夫，得作愚夫亦已夫。龙树辩才还拙否？文殊智慧是虚无？主人底事凭居易，公据何人问大苏。寄语聪明宜佛念，阎君应不爱之乎。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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2026-07-01 07:10来自微博网页版

#佛教[超话]# 未来世诸佛。虽说百千亿。无数诸法门。其实为一乘。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。 ---妙法莲华经方便品第二蕅益大师解，百千亿无数诸法门者。指五乘七方便等一切权说。其实为佛乘者。正明说权之意。说虽在权。意本在实。权卽实家之权。故得开之同成了因也。知

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2026-07-01 07:06来自微博网页版

云何速成菩提分法。谓诸菩萨以不放逸故。修四念处，不经勤苦疾得圆满。云何修耶。谓观身处无所有。观受处无所有。观心处无所有。观法处无所有。于一切法皆无所得。如是名为修四念处。 ---文殊师利所说不思议佛境界经卷下

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2026-07-01 07:00来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 【复转依】指戒生来。具见接引。然纳是岳武穆。非淮阴侯也。用九一向粗浮。堕时文恶窠臼里。大乘性相。都作语言文字会去。待被禅宗菲薄。方思结制观心。观心之法。甚不易言。近代宗门。多发足问津。唯台衡知津发足。修证涂辙。不啻什伯相倍。只恐不是教下真种草。真种岂被禅宗

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2026-07-01 06:42来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 沈母金太孺人往生赞（有引）吾人现前一念心性，原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者，无他，未具信愿行三故也。予尝谓信如将，愿如谋，行如军旅。有将有谋，老弱亦可取胜。苟无将谋，虽勇壮亦溃矣。是故信宜专，愿宜审，行宜无所不收。专且审，故圆顿直捷而至高。无所不收，故

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2026-07-01 06:35来自微博网页版

永明大师心赋注-224 轮王坐妙宝床时。方能入定。　　轮王坐妙宝床时。入四禅而心离五欲。

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2026-07-01 06:26来自微博网页版

永明大师心赋注-517-此一心门。能收一切。故云十方佛土中。唯有一乘法可谓履道之通衢。悟宗之真诀。此一心门。能收一切，故云：十方佛土中，唯有一乘法，所以肇论云：天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。众生得一以成道。一者道也。天有道以轻清。地有道以宁静。谷有道以盈满。草木有道以

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天津仁良

2026-07-01 06:23来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：据地藏经，地藏菩萨为我们示现了哪几位修行典范？如何评价？答：大长者子、婆罗门女、小国王、光目女。这四位修行典范，都是具有大福报者，像大长者子，只有特殊身份有大福报者，才能成为大长者子，至于小国王，就更不用说了。婆罗门女，虽然不如前面两位的大福报，但也宿

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2026-06-30 21:18来自微博网页版

问：你说往生极乐世界的条件是，至心信乐，欲生彼国，你这很显然是断章取义，因为你省掉了后面的乃至十念的称念佛号。答：极乐世界，愿生则生，不必怀疑。乃至十念，有祖师解读为十声称念佛号，这种解读不太符合自性本具的原则，因为极乐的依正庄严，乃是我人本具的风光，既然是本具的风光，为何还要

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2026-06-30 20:15来自微博网页版

问：往生的条件，不知道哪种说法正确，您怎么看待这个问题？答：有f师说，不能往生，是因为太重他力，有法师说，不能往生，是因为临终提不起佛号，有法师说，不能往生，是因为不能离相，有法师说，不能往生，是因为有执着心，有法师说，不能往生，是因为有妄想，有法师说，信佛不信自己，不能往生，

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2026-06-30 19:23来自微博网页版

问：十念法可以往生，何以《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国呢？答：十念法可以往生，这是有前提的，这前提就是真信切愿，第十八愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这样一对比，即可以得出结论，若能至心信乐，欲生彼国，即是多善根福德因缘，这也就应了

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2026-06-30 08:03来自微博网页版

#佛教[超话]# 十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。但以假名字。引导于众生。说佛智慧故。 ---妙法莲华经方便品第二（蕅益大师解）此正颂上如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三也。但以假名三教。引导令入佛慧一教。是故约方便说。则可暂有。约究竟论。决无二三。

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2026-06-30 07:43来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 土净能令心自空，无边妙色现其中。千灯互照身光映，十镜交辉佛土融。珠网重重悬宝树，天童历历在华宫。龟龄鹤算浑闲事，直得虚空寿量同。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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2026-06-30 07:38来自微博网页版

出世间大孝世间之孝三。出世间之孝一。世间之孝。一者承欢侍彩。而甘旨以养其亲。二者登科入仕。而爵禄以荣其亲。三者修德励行。而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝。则劝其亲齐戒奉道。一心念佛。求愿往生。永别四生。长辞六趣。莲胎托质。亲觐弥陀。得不退转。人子报亲。于是为

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2026-06-30 07:26来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 单提极则正令，不堕今时窠窟。假饶黄檗云门，未免遭吾一掴。且道向上一句，毕竟是个甚么？合掌称云：南无阿弥陀佛！ ---蕅益大师，自像赞 #蕅益大师#

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2026-06-30 07:23来自微博网页版

自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。 ---华严经

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2026-06-30 07:21来自微博网页版

永明大师心赋注-516-但直了自心之时。心外了无所得。即便是得记之时矣传印而尽继曹溪。得记而俱成摩竭。韶州曹侯溪，是第六祖能大师住处。示众云：善恶都莫思量。自然得入心体。湛然常寂。妙用恒沙，故先德云：不得一法。号曰传心。释迦成道于摩竭国中。经云：菩萨不行见法，不行闻法等。诸佛疾与

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2026-06-30 07:17来自微博网页版

永明大师心赋注-223 菩提窟宅。解脱丛林。澹泊而慧眼何见。杳霭而大智难寻。五岳峥嵘而不峻。四溟浩渺而非深。　　一心高广。横竖难量。山未为高。海未为深。又遍界盈空。无法可现。山非是山。海非是海。以唯心故。如华严经颂云。了知非一二。非染亦非净。亦复无杂乱。皆从

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2026-06-30 07:13来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：据地藏经，闻地藏菩萨名，得无量无边的利益，闻某某佛名，能得各种不同的利益，又据占察经，不入闻慧，不得广大深妙利益，那么如何做才能入闻慧？答：于地藏法门勤持称名念诵，礼拜供养，瞻礼赞叹，并一生坚持，直到生出欢喜心，入自他不二，就是入闻慧了。需要注意的一个

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2026-06-29 20:02来自微博网页版

问：念经为正行，他也具足信愿，能不能往生？答：需要明白，所谓正行助行，乃是为凡夫所做的分别，或者是三乘佛法所做的分别，在一乘佛法里，是没有正助之分的，以般若无住故，正助不二，所以，弥陀要解才有往生与否，全在信愿之有无。你真正具足了信愿，一切行皆是正行。宗镜录云，诸教说土。或谓

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2026-06-29 19:47来自微博网页版

问：如果我又修极乐净土法门，又修药师佛土法门，死後会往生那里呢？答：你又修极乐净土法门，又修药师佛土法门，表示你又想往生极乐净土，又想往生药师佛净土，这表示你对往生极乐净土不是一心一意，对往生药师佛净土也不是一心一意，这样你让阿弥陀佛和药师佛无法帮你啊，最后，你可能哪个净土也往

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2026-06-29 19:33来自微博网页版

问：发愿往生净土，是因为那里有金银珠宝、有如意树、有楼阁，这样的发心对吗？答：法华经云，'舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、

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2026-06-29 08:40来自微博网页版

问： “一饮一啄，皆是前定”，此人今生会往生西方极乐世界，也是早就注定好的吗？答：弥陀要解云，往生与否，全在信愿之有无，此乃千古铁案，若前世有信愿，或前世念过佛，但信愿有缺失，或念佛不切，因而没有往生，等到这一世，信愿得以坚固，坚固故因而能够往生。若前世虽然修过净业三福，但未发

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2026-06-29 08:32来自微博网页版

#佛教[超话]# 诸善男子，如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求

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天津仁良

2026-06-29 08:25来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 境胜由来道易修，多生席气一朝休。盘中甘露珠圆转，树上摩尼水倒流。碧玉莲台承足稳，真金华瓣衬身柔。三车已息驰求念，露地安然坐白牛。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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2026-06-29 08:23来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：三身与三自性，是同是别？答：三自性与三身，亦同亦别。同者，由悟圆成实性，证会法身；净依他，成报智身；悟遍计本空，成普应身。别者，三身约果德，约悟显；三性约境界，通迷悟也。三问：三身与三自性，是同是别？答：且道是同是别。颂曰：三性三身别复同，分

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天津仁良

2026-06-29 08:20来自微博网页版

若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。 ---华严经

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天津仁良

2026-06-29 08:15来自微博网页版

般若不坏假名论云。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。如人有目者。得无生忍也。日光明照者。决定了知诸法无性。见种种色者。悟一切法。不生不灭。不断不常。不一不异。不来不出。无所得等。菩萨如是行不住施。速成正觉。得大涅槃。 ---宗镜录唯心回转善成门华

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天津仁良

2026-06-29 08:07来自微博网页版

约华严宗。有十种无碍。一性相无碍。二广狭无碍。三一多无碍。四相入无碍。五相是无碍。六隐显无碍。七微细无碍。八帝网无碍。九十世无碍。十主伴无碍。 ---宗镜录诸教说土。或谓但是无常。或云心变。理事悬隔。一多不融。故今要辩无碍。一理事无碍。谓全同真性。而刹相宛然。经颂

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天津仁良

2026-06-29 07:48来自微博网页版

永明大师心赋注-222 犹金刚对日而分形。逐前尘而不定。　　如金刚珠。于日中而色不定。此皆表心随缘不变。不变随缘。虽不守自性。亦不失自性。不守性是随缘。不失性是不变。

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天津仁良

2026-06-29 07:46来自微博网页版

永明大师心赋注-515-永嘉集云。即心为道者。可谓寻流得源矣攀枝而直到根株。寻水而已穷源穴。心为万法根本，故华严经云：菩萨知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。若于心外觅法，便向他求，如但寻枝派。转失根源，是以永嘉集云：即心为道者，可谓寻流得源矣！

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天津仁良

2026-06-29 07:44来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：地藏经中，经常说到闻地藏菩萨名，闻某某佛名，能得什么什么利益，那到底什么是闻？答：闻之一字，其义可深可浅。地藏菩萨在占察经中说，杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法

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天津仁良

2026-06-28 16:38来自微博网页版

问。一切众生。一切诸法。皆同一法界。无有二相。据理但应正念真如。何假复修一切善行。救一切众生。答。不然。如摩尼宝。本性明洁。在鑛秽中。假使有人。勤加忆念。而不作方便。不施功力。欲求清净。终不可得。真如之法。亦复如是。体虽明洁。具足功德。而被无边客尘所染。假使有人。勤加忆念。而不

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天津仁良

2026-06-28 09:15来自微博网页版

问：有的法师讲，只要把《无量寿经》念三千遍，就能往生极乐世界，不用忏悔，也不用消业，怎么理解？答：如果念了三千遍无量寿经还不知道之所以若不生者，不取正觉，是因为至心信乐，欲生彼国，那说明你那三千遍无量寿经白念了，只是种了一个未来往生的因。第十八愿云，十方众生，至心信乐，欲生我

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2026-06-28 08:44来自微博网页版

问：有的法师说，早、中、晚十念阿弥陀佛就可以往生，临终三声佛号就可以往生，对吗？答：这种说法可能是基于念阿弥陀佛名号就没必要发愿的认知，若这种理解没错，则这种说法是错的。决定往生的，不是早、中、晚十念阿弥陀佛，或者临终三声佛号，而是信愿，若无信愿，你日课十万声，临终也课十万声

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天津仁良

2026-06-28 08:19来自微博网页版

四一佛学大辞典（丁福保编）　（术语）依台家之释，开显法华经方便品中五佛之一乘，就教行人理四者，各明唯一无二之旨，故称之为四一之开显。一教，能诠之经典也，能诠之经典唯说一佛乘，谓之教一。经曰：“如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三。”是其证也。二行，依其教而修之行法

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2026-06-28 07:06来自微博网页版

#佛教[超话]# 若我遇众生。尽教以佛道。无智者错乱。迷惑不受教。 ---妙法莲华经方便品第二（蕅益大师解）众生以苦恼自煎。诸佛以大悲济物。悲与苦相对。故言相遇。又佛如众生如。一如无二如。天性相关。故言相遇。夫尽教以佛道。佛之本怀也。无智迷惑而不受教。五浊障大也。彼旣有障。安得不设

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2026-06-28 06:54来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 极乐大圣，法界医王。入慈悲定，放智慧光。尽未来际，恒照十方。众生念者，摄取不忘。以如幻力，应物现色。妄想稠林，相好百亿。即影即真，不二不忒。嗟彼生盲，觌面弗识。别觅玄机，翻堕见惑。我今稽首，满月万德。愿共含灵，归安养国。 ---蕅益大师持此天

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2026-06-28 06:30来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 云何为愿？一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐。随有所作，若善、若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。 ---智旭蕅益大师，灵峰宗论 #蕅益大师# 人谓：“诸有为法，皆如梦幻。”不知心性，不可唤作有为，不可唤作无为。因迷故即无

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2026-06-28 06:28来自微博网页版

永明大师心赋注-221 扣寂寂之玄门。蹑如如之道径。若玻璃随物而现色。于自体而匪亡。　　如玻璨珠。虽现外色青黄赤白。不失珠体。

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2026-06-28 06:26来自微博网页版

永明大师心赋注-514-不可以心思。不可以口议。是以达磨西来。默传心要六神通而焉可变。四辩才而莫能说。法华经云：止止不须说。我法妙难思。以众生心，是绝待妙。无法可比故，不可以心思，不可以口议，是以达磨西来。默传心要，为若此。

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天津仁良

2026-06-28 06:23来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：地藏经强调一瞻一礼，那么观想大慈大悲地藏菩萨，用什么圣像图片比较好？一个总的原则是，要用你熟悉的，缘分深的圣像图片，怎么讲呢？比方说，你特别喜欢的一张图片，或者你梦见过的图片，或者你特别有缘份的别人特意送你的一张图片，总之是，各人的因缘不一样，没有一个

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2026-06-27 20:47来自微博 weibo.com

发布了头条文章：《澫益大师说过“五浊恶世非念佛法门必不能度”吗？》 ---不可思议集 http://t.cn/AXS8YS3O

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2026-06-27 07:38来自微博网页版

【MY-103】问：《要解》说“只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清淨海會……”。“信愿庄严”是在念佛的时候进行，还是在平时的生活中就要保持？如果在生活中没有用信愿去转娑婆活计，念佛时临时抱佛脚加信愿还来得及吗？答：信愿庄严是在念佛的时候进行，但严格来说又不是，因为这需要在平时的生

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天津仁良

2026-06-27 06:47来自微博网页版

#佛教[超话]# 又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。亦不分别。是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为。菩萨行处。 ---妙法莲华经安乐行品第十四（蕅益大师解）别教名上法。通教名中法。藏教名下法。咸开入圆。无复藏通别法可得。故不行也。六凡法界惑业苦等。名有为有漏法。四圣法界功

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2026-06-27 06:36来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 稽首弘愿四十八，一一愿光不可尽。果彻因源恒度生，莲华国土如明镜。睹影闻名创发心，顿入宝王三昧印。但勤瞻礼莫辞劳，纸墨元同法界性。缘生当体空假中，四德三身不别并。况复澄空月正圆，心水澄清月自映。 ---蕅益大师，阿弥陀佛像赞持此天华，愿共诸众生并代诸

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2026-06-27 06:30来自微博网页版

得悟人正宜往生净土或问某甲向修净土。有禅者曰。但悟自佛即已。何必外求他佛而愿往生。此意何如。予谓此实最上开示。但执之亦能有误。请以喻明。假使有人。颖悟同于颜子。而百里千里之外。有圣如夫子者。倡道于其间。七十子。三千贤。相与周旋焉。汝闻其名。往而见之。未必不更有长处而自恃颖悟。拒

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天津仁良

2026-06-27 06:27来自微博网页版

论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。何也。以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛

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2026-06-27 06:24来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。 ---蕅益大师，弥陀要解 #蕅益大师#

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2026-06-27 06:11来自微博网页版

心赋注-513-若善若恶。随心所转。故云回转善成。心外无别境。故言唯心也大矣圆诠。奇哉正辙。如来圆教。正说一心。经云：三界上下法义唯心。此就世间依报以明心。又云：如如与真际。涅槃及法界。种种意生身。我说为心量。此据出世法体以明心。终穷至实。毕到斯原。随流感果。还宗了义，故经云：道

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2026-06-27 06:09来自微博网页版

永明大师心赋注-220 既在正观。须当神听。　　上士神听。中士心听。下士耳听。神听入玄。能契心性。

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2026-06-27 06:08来自微博网页版

菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。妻子集会，当愿众生：怨亲平等，永离贪著。若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。 ---华严经

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2026-06-27 06:06来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：地藏菩萨是不是已经达到佛的所有各种大圆满，只是现还居在菩萨位？答：地藏菩萨久远劫以来其实早已成佛，现在只是示现为菩萨而已。甚至于，佛陀身边的那些声闻其实也是佛的示现，虽然经典里说，他们只是大菩萨的示现。甚至于，像六祖，蕅益大师以及那些大成就者，都是佛的

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2026-06-26 07:49来自微博网页版

【MY-35】问：“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”——这五浊具体指什么？它们跟我念佛往生有什么关系？我为什么要了解这些？答：弥陀要解云，信愿庄严一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。何以故？吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠

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2026-06-26 07:07来自微博网页版

【MY-38】问：如果持名只决定品位高下，那我这种散心念佛的人，就算能往生也只是下品下生——去了极乐世界会不会很丢人、很没面子？答：往生同居，没必要觉得很丢人，因为四土的本质是你往生前的根性，往生以后就到彼无殊了，所以，往生同居和往生寂光，等无有别，何以故，临终见佛时，佛力加持令得

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2026-06-26 06:08来自微博网页版

南无十方佛，南无十方法，南无十方僧。　　南无本师释迦牟尼佛。　　南无地藏菩萨本愿经。　　南无大乘大集地藏十轮经。　　南无占察善恶业报经。　南无佛说阿弥陀经。南无妙法莲华经。　南无地藏菩萨摩诃萨。

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2026-06-26 06:06来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：单念佛人，不修余行，得波罗蜜，即是多善多福。今念佛所证，止素法身耶？已具万行庄严耶？答：三身一体。普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成，而三昧既成，三因圆显。岂有已证法身，庄严终缺？亦何须未证法身，预恐不具足耶？然或一门深入，或余行

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天津仁良

2026-06-26 05:56来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 凡夫羸劣观难成，但事持名即往生。到底若能心不异，临终自有佛来迎。世缘易染刀头蜜，道念难坚水上萍。乐国风光殊不恶，归欤早赋彻宵征。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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2026-06-26 05:50来自微博网页版

常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼佛，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。 ---文钞复陈飞青居士书四通宗通教之人，方能做真念佛人。 ---印光大师

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2026-06-26 05:48来自微博网页版

#佛教[超话]# '无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否?’ 　　无尽意言：'甚多，世尊。’佛言：'若复有人、受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽，无尽意，受持

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2026-06-26 05:44来自微博网页版

永明大师心赋注-219 一雨无私。群木而自分甘苦。太虚绝量。众器而各现方圆。　　法华经明三草二木。一雨而受润不同。楞严经明方现方空。圆现圆空。若除器方圆。则空无所在。

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天津仁良

2026-06-26 05:42来自微博网页版

永明大师心赋注-512-不识心人。若听法看经。但随名相。不得经旨任延任促。但当唯识之时，如经云：如是我闻一时佛在舍卫城等。时即是一心唯识之时，故云：一念无量劫。无量劫一念。法华玄赞疏云：如经中说一时者，即是唯识时，说听二徒心识之上。变作三时相状而起，实是现在随心分限。变作短长事绪

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2026-06-26 05:36来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：释迦牟尼佛为什么要讲地藏经？答：为报佛母摩耶夫人恩故，准观佛三昧海经，是父王白佛：当往忉利天为母说法。佛言：当如轮王行法问讯檀越。按增一阿含经，乃帝释所请，谓诸佛皆上生忉利为母说法，如来亦应为圣母说法。于是如来与千比丘，于安达罗国曲女城边，升忉利天，为

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天津仁良

2026-06-25 21:18来自微博网页版

【MY-34】问：蕅益大师说“五浊恶世非念佛法门必不能度”。这话是不是说得太绝对了？难道除了念佛之外，参禅、学教、持戒都不能在五浊恶世得度吗？答：“五浊恶世非念佛法门必不能度”这句话并不是蕅益大师的原话，而是某法师的个人解读，遗憾的是这个解读解读错了，因而是不对的，至少会给人造成误

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天津仁良

2026-06-25 20:24来自微博网页版

【MY-37】问：如果信愿具足就能往生，那是不是我只要在临终时发一念信愿就行了，平时不必用功念佛？反正“全由信愿”嘛。答：你说的很有道理，但是，你怎么保障你临终能发出一念信愿来呢？临终被业力所逼，冤家追杀，地狱现前，恐怕你剩下的只有恐怖了，哪里还提得起信愿来？蕅益大师弥陀要解云，盖

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2026-06-25 20:04来自微博网页版

【MY-31】问：“净土横超，不必断惑就可以成就”。佛法讲“因果不虚”——不断惑怎么出三界？这不是违背了最基本的因果律吗？答：断惑证菩提，乃是三乘佛法里的事，若一乘法，乃是即烦恼为菩提，是故妙宗钞云，若言三障定覆佛性，破障方显，此犹属别。若全性成障，障即佛性，以不思议德障消者，则诸

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2026-06-25 08:15来自微博网页版

【MY-39】问：有人问“念一句佛号可以灭八十亿劫生死重罪，何须理观？”蕅益大师说如果没有理观（正念真如），日课十万也用处不大。那是不是说，不懂教理、不会理观的人，念佛再多也白念？答：蕅益大师大乘起信论裂网疏云，复次信成就发心。略说有三。一发正直心。如理正念真如法故。二发深重心。乐

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2026-06-25 06:54来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 一句弥陀火里莲，五宗诸教莫能诠。声声不断魔难近，念念无差佛现前。多劫沉迷根尽拔，一生精进果堪圆。含灵抱识皆同体，但办肯心谁不然。持此天华，愿共诸众生并代诸众生广修供养，愿此天华，遍满十方界，竖彻去来今，恭敬供养极乐世界，恭敬供养阿弥陀佛，恭敬供养观世

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天津仁良

2026-06-25 06:48来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 【示本光】显密二诠。理体无殊。功用亦等。须信五会真言。一字一句。无非全体三德秘藏。现前能持之心。介尔介尔。无非横徧竖穷之性。乃至楮墨笔腕。一一无非法界。法界性不可改。卽大定体。法界理不可昧。卽不动智光。若念念与此定慧相应。便可谓常持如是呪。百千万亿徧。若念

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天津仁良

2026-06-25 06:44来自微博网页版

永明大师心赋注-218 为出世真慈之父。作归宗所敬之天。　　如宗镜录中。立真心为宗。祖佛同证。即不立众生缘虑妄心。此心无体。诸经所破。然此妄心无体即真。故不用破。以众生执实。故须破之。宗镜录云。心有二种。一随染缘所起妄心。而无自体。但是前尘。逐境有无。随尘生

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2026-06-25 06:41来自微博网页版

永明大师心赋注-511-由心现境。由境显心。心不至境。境不至心纵浅纵深。靡出一心之际。华严经云：佛子。菩萨摩诃萨次第遍往诸佛国土神通三昧，乃至于一念顷。一切佛所勤求妙法，然于诸佛出兴于世。入般涅槃，如是之相，皆无所得，如散动心了别所缘。心起不知何所缘起。心灭不知何所缘灭。此菩萨摩

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天津仁良

2026-06-25 06:28来自微博网页版

#地藏王菩萨[超话]# 问：十轮经谓于弥勒、文殊、观音、普贤诸大菩萨所，百劫之中至心归依称名念诵礼拜供养，不如于一食顷，归依乃至供养地藏菩萨。地藏经亦谓文殊、普贤、观音、弥勒其愿尚有毕竟，是地藏菩萨所发誓愿劫数如千百亿恒河沙。准此二经，地藏为胜，其它诸大菩萨悉为劣耶？答：文殊、普

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2026-06-25 06:22来自微博网页版

#佛教[超话]# 无尽意菩萨白佛言：'世尊，观世音菩萨、云何游此娑婆世界，云何而为众生说法，方便之力，其事云何?’佛告无尽意菩萨：'善男子，若有国土众生、应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王

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2026-06-24 08:14来自微博网页版

【MY-36】问：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。这句话到底是什么意思？信愿决定能不能去，持名只决定去了以后品位的高低？答：弥陀要解离的这句话，绝不仅仅表达信愿决定能不能去，持名只决定去了以后品位的高低，要真正理解这句话，是需要有般若的功底的，这句话是说，在

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2026-06-24 07:48来自微博网页版

【MY-49】问：蕅益大师说“持名一法，不涉施为”。有人问“持名一行，不就是施为吗？”——念佛不是一种造作、一种行为吗？怎么叫“不涉施为”？答：你引述不全，应该引述为，“持名一行，不涉施为，圆转五浊”，引述全了以后，是不是就很好理解了？你想啊，治理一个乱世，需要多大的人力物力财力成

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