#地藏王菩萨[超话]#

问：地藏经中，经常说到闻地藏菩萨名，闻某某佛名，能得什么什么利益，那到底什么是闻？

答：闻之一字，其义可深可浅。地藏菩萨在占察经中说，杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。蕅益大师释云，盖杂乱则无定，不与奢摩他相应。垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身、诸佛法身，与自己身，无二无别，故不名为闻也。

大般涅槃经则说得更详细，你先要对这个说法人生欢喜心，并供养说法人和具德者，使说法人欢喜，对说法人说的法能至心诵习，诵习已获得智慧，生欢喜心，并得到正见，如此，方为闻具足。原话是这样说的，善男子。我于经中说闻具足。云何具足。若有比丘身口意善。先能供养和上诸师有德之人。是诸师等于是人所生爱念心。以是因缘教授其法。是人至心受持诵习。持诵习已获得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已则得正义。得正义已身心寂静。身心寂已则生喜心。喜心因缘心则得定。因得定故得正知见。正知见已于诸有中心生厌悔。悔诸有故能得解脱。是人无有如是等事。是故名为闻不具足。

法华经云，若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王。这个闻，很明显是读懂了法华经的意思，也就是大般涅槃经所说的闻具足，只有读懂了法华经，才能理解声闻法也是诸经之王。

可见闻，至少有两个层次，一个是一经于耳的闻，这个闻谈不上有慧。一个是因闻而深入法理，具足闻慧的闻。具足闻慧，并不容易，有藏通别圆不同的层次，上面说的闻法华经而能觉了声闻法是诸经之王，则是入了圆教的慧，而前三者藏通别慧，只是浅慧。

若是一经于耳的闻，则只能做解脱的远因，若入闻慧当中的浅慧，则需修行多世方可解脱，若入闻慧当中的深慧，也就是圆教慧，则可当生得解脱。入了闻慧，方可言信。

进问：那什么是读懂了地藏经的深慧呢？

答：今借蕅益大师的两段开示，读懂了这两段开示，就入了地藏经的深慧了。

其一，“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”此危微的传也。佛法亦尔。一念迷，常寂光土便成阿鼻地狱。一念悟，阿鼻地狱便是常寂光土。所以《地藏本愿》，直与《华严》同一血脉。试观华藏世界，即空即假即中，不可思议。地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。《华严》明自心本具之净土，令人知归。《地藏》明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊。而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓 ：“道二，仁与不仁而已。”危乎微乎！善、利分舜跖之关，去、存为人禽之别。熟读《本愿经》，不思自觉觉他，出地狱，归华藏者，必不仁之甚者也！

其二，予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华卷七之三　疏一 》并参。《华严》明佛境界称性不可思议，《本愿》明地狱境界亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐。一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也。一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山剑树、炉炭镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿、寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。
然性德虽无增减，非逆顺，不属迷悟。而迷之为九界逆修，遂感分段、变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚谓 ：“推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口。”《大佛顶》谓 ：“如水成冰，冰还成水。”讵不信然！

然则芙蓉九朵，信可与华严九会，同其表法。岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已？况华藏世界，安住大莲华中。如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗、波头摩等地狱，亦复名“青莲华”、“赤莲华”。可见一名一喻，一事一法，皆悉具足十界，在当人迷悟、顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚间于地狱及寂光哉！
愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟。则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲，斯大妙矣！
---地藏经百问（030）V3 #地藏经百问#