朱海就

2026-07-03 22:47来自 iPhone 12

晚上听一位贵州的朋友说，改革开放之后，贵州最重要的变化不是来自转移支付，而是人口可以流动了，不再被困在一个原先食不果腹的地方了。很多人从内地去沿海，不仅改善了自身的经济状况，还更新了思想观念。这就是市场的力量。 ​

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朱海就

2026-07-03 16:38来自 iPhone 12

人类社会的持续发展，不能维系于偶然因素。只有当导致社会合作的观念，即自由主义意识形态，战胜导致社会解体的观念，如民族主义，国家主义与干预主义等等，一个社会的持续发展才是可能的。然而，两千年来大国的知识分子，从未意识到这一点，他们任由社会被导致社会解体的意识形态所支配。 ​

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朱海就

2026-07-03 12:06来自 iPhone 12

资源配置问题，不同于“技术”问题：资源能不能有效配置，最终有赖于企业家的经济计算，而非“先进技术”。因此，企业家精神，私有产权与价格，才是决定资源配置的关键因素。着眼于技术（生产力）来发展经济，仍然是计划经济思维。 ​

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朱海就

2026-07-02 21:54来自 iPhone 12

产业政策打击了民营企业：民企需要的是一个公平竞争的环境，而产业政策制造了“歧视”———使少部分企业获得各种扶持的同时，而将大部分不在政策扶持范围内的民企置于不利地位。 ​

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朱海就

2026-07-02 20:56来自 iPhone 12

“独立宣言” 中，“独立”的三层释义：1.不受依附的状态；完全脱离他人管控、不受他人支配，例如上帝的独立自在。（人民的自治权）。2.无需依靠他人维生，具备自给自足的能力。（经济独立）3.心智不受偏见与他人外力裹挟，免于不当干预，能够自主抉择。独立判断力是法官必备的重要素养。（心智独立） ​

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朱海就

2026-07-02 17:47来自 iPhone 12

人类需要在新秩序上达成共识：最近几年发生的俄乌战争，巴以冲突与中美贸易战等等，说明传统的，建立在民族国家之上的秩序有重大缺陷。这种传统秩序，是以历史主义方法为基础的，它把历史上产生的民族国家视为一个既定的前提，这导致了理性建构主义，限制了个体自由，并产生国家之间的对抗，尤其是大国 ​

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朱海就

2026-07-02 08:40来自 iPhone 12

米塞斯：现代的绝大多数人，在心灵上和知识上，都没有调整到适于市场社会的生活，尽管他们自己和他们的祖先，不知不觉地以他们的行为造就了这样的社会。但是，这种失调不在于别的，而在于没有认清错误理论之为错误。 ​

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朱海就

2026-07-01 18:41来自 iPhone 12

转：斯密始终为公共精神、全民公共善保留一席之地，至少立法者应当以此为追求。他承认商人很难拥有公共精神，也不奢望普通人时刻心怀集体；但他绝不会反对麦迪逊那句论断：“倘若我们之中毫无德性，处境将万分可悲。”http://t.cn/AXoLhOOM ​

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朱海就

2026-07-01 16:03来自 iPhone 12

//@有机素食星球:如果从狭隘的国家角度看，你说的没错。但从人类来说就大错特错。国家的目的是保护国民安全，没有什么需要和其它国家竞争，全世界各国人民自由创业自由贸易才是正道，要竞争的是企业，要胜出的是品牌，而不是可以动员强力资源限制它国企业参与竞争的国家。//

国家主义追求的是“国家在竞争中胜出”，并动员资源去实现这个目标，它会导致国家间的对抗，并导致分工合作的解体，降低大众生活水平。 ​

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朱海就

2026-07-01 13:07来自 iPhone 12

带有浓浓计划经济色彩的“应用经济学”：它本来应该是正确理论知识的运用，但是实际上，使用的却是与经济学没有一点关系的数理统计与实证方法。这导致应用经济学这门学科变成了“规划学”。 ​

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朱海就

2026-07-01 07:48来自 iPhone 12

米塞斯：自由主义可以理解为这样一种状态，在其中，人类开始意识到引导其发展的力量。笼罩在历史上空的黑暗逐渐消退。人类开始理解社会生活，并让它有意识地发展。 ​

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朱海就

2026-07-01 07:43来自 iPhone 12

国家主义追求的是“国家在竞争中胜出”，并动员资源去实现这个目标，它会导致国家间的对抗，并导致分工合作的解体，降低大众生活水平。 ​

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朱海就

2026-06-30 21:27来自 iPhone 12

“莫高窟经济学”：莫高窟是典型的自发秩序的例子，它的建设者主要是个人，如僧人，工匠，贵族等等，资金也主要来自民间；相比之下，云岗石窟与龙门石窟是官方主导。前者比后者更具有影响力，或许也是私人比官办更好的例子。经济学专业的同学可以写一篇“莫高窟经济学”。 ​

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朱海就

2026-06-30 19:17来自 iPhone 12

国家间和平合作（自由贸易）的基础是方法论个体主义持续得到贯彻，它无法在“国家主义”的基础上得到维持。 ​

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朱海就

2026-06-30 17:47来自 iPhone 12

一个社会陷入“合成谬误”中，是因为缺乏“正确的理性”，即利用正确的理论知识的理性，这种理性也可以称为社会理性或公民理性。当大家都很聪明地追求约束下的最大化，结果往往是产生对大家都不利的结果，这其实就是中国过去两千年的历史。正确的理性——包含对长久占据支配地位的观念的挑战与质疑——

坏的制度，往往源于“主观论断”压倒了“逻辑”：主观论断，即未经仔细审视，在逻辑上未必成立的观点。虽然未必成立，但却有可能已经获得了“权威”的地位。长期来没人质疑它，或敢于质疑它，这就导致这种主观论断塑造的制度变得根深蒂固。 ​

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朱海就

2026-06-30 12:02来自 iPhone 12

今天是巴斯夏诞辰，重温他的20条经典语录。http://t.cn/AXovWCEm ​

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朱海就

2026-06-29 21:12来自 iPhone 12

坏的制度，往往源于“主观论断”压倒了“逻辑”：主观论断，即未经仔细审视，在逻辑上未必成立的观点。虽然未必成立，但却有可能已经获得了“权威”的地位。长期来没人质疑它，或敢于质疑它，这就导致这种主观论断塑造的制度变得根深蒂固。 ​

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朱海就

2026-06-29 18:03来自 iPhone 12

我们在媒体上经常看到的“左”“右”“民主党”“共和党”等等叙事方式，是一种“政治叙事”，社会学也常用这种叙事。在方法论上它是整体主义与建构主义的。它容易把社会划分为不同的对立群体，并强化人们之间的差异，从而制造冲突。这种占据着主流的叙事，容易使人认为世界就是冲突性的。事实上，假如 ​

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朱海就

2026-06-29 10:31来自 iPhone 12

企业家精神不是成本驱动，而是价值驱动，即企业家发现利润机会的行动，产生分工，使资源得到有效配置，使消费者需求得到更好满足。人工智能只是作用于成本端，而不是价值端，它本身不决定企业家的行动（价值发现与创造）。相反，是企业家对利润机会的判断，决定是否使用人工智能，即除非进入企业家计划 ​

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朱海就

2026-06-28 16:54来自 iPhone 12

刚才在自己的微信公号上上传了一篇意大利重要的思想家库贝杜的文章“自由至上主义：如何从理论走向现实”，推荐阅读。古典自由主义与自由至上主义虽然已经在理论上得到越来越多人的认可，但是距离变成现实还有距离。作者认为，必须打通两条研究脉络：一是关于不确定性与人类行动的理论研究；二是政治哲 ​

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朱海就

2026-06-28 15:57来自 iPhone 12

转：哈耶克提出，方法论个人主义从指导个体行动的观念出发，而非人们事后对自身行为的理论总结。 ​

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朱海就

2026-06-28 15:55来自 iPhone 12

转：米塞斯指出，主观价值论与人的行动学，拯救了深陷劳动价值论泥潭的古典自由主义。 ​

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朱海就

2026-06-28 14:55来自 iPhone 12

“科技民族主义”：冠以“中美人工智能…”这种标题的文章，参与制造了科技民族主义，也为产业政策推波助澜。 ​

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朱海就

2026-06-28 12:25来自 iPhone 12

回到人，而不是人工智能：构成社会的是人，而不是物理实体（人工智能），因此，如何着眼于个体的人，及相关的观念与制度，来使社会变得更好，才是正道。这次的人工智能狂热，终将被证明是非理性的。 ​

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朱海就

2026-06-28 10:05来自 iPhone 12

“统一大市场”，不如“在更多领域恢复普通法”更准确。 ​

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朱海就

2026-06-28 09:57来自 iPhone 12

转：所谓的市场失灵——它没有政治失灵那么严重——总的来说是企图让市场屈从于政治或伦理的结果。 ​

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朱海就

2026-06-28 09:33来自 iPhone 12

我昨天的文章《现代政治文明的根本特征》也表达了这样一个观点：研究政治与法律的人士，要懂经济学，并且必须把自己的研究建立在经济学之上。所谓“跨学科”，主要应该指经济学方法在其他领域的应用，而非各学科方法的融合。但是，真实的状况是他们基本不懂，尤其是不会使用方法论个体主义，包括一些大 ​

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朱海就

2026-06-28 08:42来自 iPhone 12

“民族国家”如何才能与“自由”相容，是人类迄今都还没有很好解决的问题，它很大程度上取决于人们如何理解民族国家：假如民族国家本身被视为一个必须维持的对象，那么就有可能侵犯自由，因为要人为地建构一套制度去维持它，而这样的制度必然与自由相冲突。相反，假如民族国家被视为维护自由的手段，那 ​

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朱海就

2026-06-27 21:41来自 iPhone 12

“制度的纠错能力”非常重要，长期的制度僵化使一个社会失去活力，正如前苏联看到的，另外某些国家正陷入同样的风险。民主虽然是一种纠错方式，但是也容易失败。就如大鹅看到的。因此，理想的政治模式，是基于普通法，而非立法思维的政治，这是对既有政治的根本性观念突破。http://t.cn/AXSQjn3C ​

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朱海就

2026-06-27 21:31来自 iPhone 12

//@Livermore_why:“普通法的背后是经济学逻辑，现代政治文明的背后，也是经济学逻辑。”讲的真好啊，可惜……不教逻辑学，很多人甚至都不承认经济学是科学。

今天全力以赴地写了一篇文章《现代政治文明的根本特征》，自己还比较满意，认为这是自己上半年写的最为重要的文章。文章通过对政治，法律与经济学三者关系的阐述，说明什么是现代政治文明。http://t.cn/AXSQjn3C ​

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朱海就

2026-06-27 18:40来自 iPhone 12

今天全力以赴地写了一篇文章《现代政治文明的根本特征》，自己还比较满意，认为这是自己上半年写的最为重要的文章。文章通过对政治，法律与经济学三者关系的阐述，说明什么是现代政治文明。http://t.cn/AXSQjn3C ​

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朱海就

2026-06-26 23:02来自 iPhone 12

社会科学领域，评价学术水平的标准，应该是对真理的理解程度，而不是任何人为构建的外在规则，比如在“高等级”期刊上发表多少论文，拿了多少国家项目等等，把这些作为评价学术水平的标准，导致“学术的行政化”，是在学术领域以立法取代自发秩序之法，扭曲了学术的正常生态。高校老师介绍自己时，乐于 ​

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朱海就

2026-06-26 21:17来自 iPhone 12

“人工智能热”延缓了经济复苏：要区分“人工智能”与“人工智能热”，前者指技术，后者是指一种观念。技术是中性的，而观念则不是中性的。人工智能热，包含或制造了一种错误认知或幻觉，即只有人工智能相关领域才值得投资，其他领域都不值得投资，这导致把人工智能变成郁金香一样的投机品，并导致所有 ​

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朱海就

2026-06-26 20:19来自 iPhone 12

市场化本身就是法治化：法治化通常被理解为一个以代议制政治为特征的政治过程，但是，它更应该被理解为一个使个体能够分散决策的过程，这才是有实质意义的。这一市场化的法治化之路，相比政治化的法治化之路，在当下对中国也是更有可行性的。当初的改革开放，提高了中国的法治化水平。这意味着，假如我 ​

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朱海就

2026-06-26 18:41来自 iPhone 12

什么才是真正的“制度竞争”：一种错误的“制度竞争”思维，是指在维持既有制度的情况下，通过发展经济，来证明自己制度的优越性。但是这是一种静态制度观，当制度被人为固定时，经济发展的空间也被限定，而且，它导致地缘政治与冷战。真正的制度竞争，应该是遵循制度的内在规律，打破静态制度观，不拒 ​

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朱海就

2026-06-26 17:00来自 iPhone 12

疏而不是堵：当经济下行时，假如担心出现社会问题，而采取强化社会管理的措施，这种做法，是“堵”，将会进一步使经济恶化。应该借鉴当初改革开放的智慧，以疏代替堵。 ​

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朱海就

2026-06-26 15:55来自 iPhone 12

关键的区别不是民主还是专制，而是法律以何种方式产生：假如民主只是将某些人的意志变成“法律”施加于社会，那么这将是对自由的侵犯，它与专制没有区别，后者只是没有经过“投票”程序的人为立法而已。民主只有作为发现与确立本来就已经存在的法律时，才有价值，这也意味着使法律能够以自发方式产生的 ​

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朱海就

2026-06-25 21:38来自 iPhone 12

有人写了“当文凭通胀不可逆，我们应该如何填报志愿”的文章，我写了一个评论：应该超越“填报志愿”来谈这个问题，作者的格局还是小了，主要是因为他使用了客观主义与整体主义方法，好像自己事先就知道什么知识有价值一样。作者认为“当文凭不再值钱，过硬的手艺，就是普通人最后的尊严与最大的底气。 ​

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朱海就

2026-06-25 18:37来自 iPhone 12

韩红不应该被网暴。网友真正应该抨击的是普遍存在的以暗箱操作方式实现的“走个面”（开后门），这源于法治上的不完善。韩红公开说“走个面”，相比那些底下的“走个面”，要光明正大得多。 ​

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朱海就

2026-06-25 18:15来自 iPhone 12

莱奥尼：法律秩序不能以个人对立法所创建的权力和规范承担义务为基础，而必须以个人之主观诉求的交换为基础。 ​

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朱海就

2026-06-25 14:39来自 iPhone 12

中国不是没有私法，问题是私法从属于公法，公法处于高于私法的位置上。 ​

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朱海就

2026-06-25 14:34来自 iPhone 12

合法的、具体普遍价值的事物（如法律，道德与语言等等），往往是在自然与自发的过程中产生的，而不是人为意志或命令的产物，后者体现的是决策者、计划者或立法者自己的目的，因此不具有普遍价值，不具有合法性，也会限制个体的自由。儒家很大程度上犯了“把好意或权威的意志视为合法性来源”的错误。 ​

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朱海就

2026-06-25 09:34来自 iPhone 12

莱奥尼论奥派的贡献：奥地利学派的正面贡献就在于，它要求“经济科学不受其他大体上以经济‘数据’为研究对象的各类研究的影响，它突出了下面事实：我们不能靠收集更多的经验材料、而只有通过从理论上对其研究主题和方法重新界定，才能走出这一困境”。 ​

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朱海就

2026-06-25 09:12来自 iPhone 12

中国需要法律的转型：从儒法的立法传统转向普通法传统。两千年前的儒法思想家，他们对社会进行“立法”（构建了秦制），这套模式对于社会动员，应付战争是有用的，但是不是社会的正常状态。当他们构建这样的制度时，他们缺乏正确的社会科学知识，尤其是哈耶克有关法律与秩序的理论，因此，他们这样做或 ​

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朱海就

2026-06-24 21:51来自 iPhone 12

依靠政策驱动，在既有制度下，虽然短期内会取得一定的发展，比如在某些产业上，但是这种发展不会是全面与较快的发展，同时也不会是让人们普遍受益的发展。因为发展潜能在既有制度中可能已经耗尽。一个社会能否产生新的“制度共识”，是比经济发展本身更为重要的，它决定能不能有持久与公正的发展。 经 ​

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朱海就

2026-06-24 21:23来自 iPhone 12

假如要判断某项政策或制度的好坏，先别急着去做实证，而是要问：这样的政策或制度满足哈耶克的知识理论或米塞斯的经济计算理论所给出的原理吗，即把它们放到这样的理论下去检验。假如不满足，那就应该予以否定。即便做实证，也要证明其不可行。 ​

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朱海就

2026-06-23 14:22来自 iPhone 12

文史哲不是理解制度的方法：中国社会科学中比较发达的是文史哲，但是文史哲本身是“文化研究”，而不是理解社会制度的方法。“文史哲”没有提供制度分析工具，也是中国历史上长期停滞不前的原因，也是中国未来的风险。经济学本来是理解制度的方法，但是它已经被“实证主义化”了---至少主流经济学如此 ​

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朱海就

2026-06-23 12:49来自 iPhone 12

如在重要性排序上，把“主权竞争”放到“创新”之前，那么创新也就变味了。//@水木锦衣:如果我们的产业政策初衷为了鼓励创新的话更不可能，创新从本质上讲是不可预测，因为任何可预测的东西都不可能是创新。可能还是主权竞争的冷战思维作祟，你出辉瑞疫苗我出牌科兴，你出ChatGPT我出Deepseek，你有特

能够使经济真正改善的，是对真实世界的理解，并遵循经济学所阐明的相关规律，而不是寄希望于发展特定产业。现在寄希望于人工智能，与当初苏联寄希望于重工业没有区别，都是计划经济思维。任何技术，包括人工智能，都只有在市场环境下才能发挥作用，不能本末倒置。回到经济的本然，回到市场经济之路，经 ​

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朱海就

2026-06-23 07:16来自 iPhone 12

能够使经济真正改善的，是对真实世界的理解，并遵循经济学所阐明的相关规律，而不是寄希望于发展特定产业。现在寄希望于人工智能，与当初苏联寄希望于重工业没有区别，都是计划经济思维。任何技术，包括人工智能，都只有在市场环境下才能发挥作用，不能本末倒置。回到经济的本然，回到市场经济之路，经 ​

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朱海就

2026-06-22 22:30来自 iPhone 12

投资不应该由市场中的企业家决定吗？怎么变成政府主导了？

李迅雷：中国经济正在经历一次深刻的转型。过去靠房地产和出口“自动”创造货币的模式已经过去，现在和未来，政府通过发债和直接融资（如股市、债市）来投资科技和民生，将成为M2继续扩张和经济保持增长的主要新引擎。 ​

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朱海就

2026-06-22 21:06来自 iPhone 12

民族主义的观念及相关的历史主义方法，制造了主权间的竞争，这种竞争扭曲了资源配置，它本来不应该存在，因为在一个正常世界中，只有个体与企业之间的竞争，而不应该有主权间竞争。 ​

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朱海就

2026-06-22 19:22来自 iPhone 12

产业政策人为催生了远超真实生产效率所能支撑的企业规模。http://t.cn/AXS4rdEv ​

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朱海就

2026-06-22 12:38来自 iPhone 12

“共识多数”这个概念非常有启发性，比如它让人们看到联邦制与民营企业背后的原理，即它们虽然存在政治与经济组织的区别，实际上只是共识多数原理的一个运用，这一概念还可以为自发产生的社团，组织，协会及政党等等提供了理论支持，强调不同群体之间妥协与合作的重要性，因此为各国走向政治文明提供思 ​

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朱海就

2026-06-21 17:49来自 iPhone 12

“市场化”是中国过去几十年经济发展的基本经验，也是实现经济早日复苏的唯一选择：过去几十年，中国从农村开始搞土地承包制改革，在城市推动中小国企的民营化，放开很多领域的市场准入，把管理经济的机械部，纺织部，粮食部等等部委予以撤销等等，这些举措都是“市场化”改革的体现。当下，这种改革的 ​

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朱海就

2026-06-21 14:55来自 iPhone 12

我的经济学同行们，本来应该与普通法法官一样，扮演一种重要的“发现”与“创造”工作，即揭示有助于社会走上自发秩序之路的规则，在此过程中发挥作用，但是如今，他们很大程度上是迎合了既有的自上而下的规则，使这样的规则被强化，完全没有发挥他们本来应该发挥的作用。 ​

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朱海就

2026-06-21 09:54来自 iPhone 12

对“经济”的理解，应该基于真实的个体：当个体能够追求自己的目标时，并能够选择手段实现自己的目标，使自己的需求得到满足时，这就是“经济”。即经济是方法论个体主义与主观主义概念，它不能被理解为客观的、独立于个体的选择而存在的东西。http://t.cn/AXSvrRgT ​

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朱海就

2026-06-20 20:37来自 iPhone 12

需要纠正对经济的一种误解，就是认为经济增长，可以在制度框架不变的情况下，通过宏观经济政策，产业政策等宏观干预手段来实现。对经济增长的这一理解，本质上还是计划经济思维，它会将经济置于巨大风险之中。http://t.cn/AXSvrRgT ​

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朱海就

2026-06-20 08:44来自 iPhone 12

经济学是一种功利主义方法，功利主义提供正当性标准：比如什么是国家，只有执行普遍规则，从而有助于个体幸福普遍增进的，才能叫国家或正当的国家。而其他社会科学（如社会学，政治学，哲学等等），往往使用历史主义方法，以历史经验或自己的理解（某种理想的制度）来给出概念的定义。比如用历史经验来 ​

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朱海就

2026-06-20 06:56来自 iPhone 12

取消人为建立的等级，恢复个体主义之上的自发秩序，有迫切的重要性：之前根据土地多少，把人划分为富农与贫农，贫农光荣，富农可耻，如今人们觉得这种做法荒唐。但是，对于权力体系制造的等级制，如重点大学与普通大学，重点期刊与普通期刊等等，人们却习以为常。实际上在这些领域，也应该取消官办，恢 ​

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朱海就

2026-06-19 23:48来自 iPhone 12

//@水木锦衣:例如，1215年英国《大宪章》确立了王在法下的原则，以成文法限制君主权限。到了近代，孟德斯鸠的三权分立理论系统化升华。东方法系一直将法令视作君主治理臣民的工具，最高权力游离于法度之外。一个用法律规制权力，一个依靠权力支配律法，法理出发点从根源上便产生了分野。

中国历来对于“法在人的行动中自发产生”的逻辑是无知的：我们要么是立法的思维（如法家与儒家），要么是自然秩序的思维（如道家）。假如能够意识到这个法的逻辑，那么权力就只能处在这一法之下，是这一法的执行者，法的自发生成的守护者，而不能处于任意立法的位置上，即专制（权力处于任意立法的位置 ​

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朱海就

2026-06-19 23:20来自 iPhone 12

中国历来对于“法在人的行动中自发产生”的逻辑是无知的：我们要么是立法的思维（如法家与儒家），要么是自然秩序的思维（如道家）。假如能够意识到这个法的逻辑，那么权力就只能处在这一法之下，是这一法的执行者，法的自发生成的守护者，而不能处于任意立法的位置上，即专制（权力处于任意立法的位置 ​

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朱海就

2026-06-19 21:18来自 iPhone 12

自发秩序框架的建立与完善过程，才是文明、法治与改革开放过程：这一框架高于人的意志，是因为经济学所揭示的自发秩序原理是不以人的意志为转移的，而这样的秩序框架，只是这一原理在制度上的实现，是对它的具象化。人们通过认识这一原理（“社会理性”或“公民理性”），不断地推动这一秩序框架的建立 ​

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朱海就

2026-06-19 09:34来自 iPhone 12

对任何一个国家来说，首先追求的都应该是正义，而不是强大。强大只能被视为追求正义的自然而然的结果。 ​

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朱海就

2026-06-18 17:41来自 iPhone 12

当把文明理解为历史文化时，会导致改开的终止：它应该被视为普遍正当的规则的部分回归，这种回归有什么理由被终止呢？现在人们应该继续推动这种回归，即正当规则的成长，而不要使它受制于任何既有的制度的束缚，即这种回归，不应该被限定在特定范围，而应该被视为中国走向开放社会的征途的开始。假如把 ​

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朱海就

2026-06-18 16:01来自 iPhone 12

那种“理性”在中国从来是缺失的：中国社会是被“孙子兵法”“三国演义”“水浒传”“厚黑学”中的“理性”，以及“红楼梦“唐诗宋词”中的“文学性”或“美学性”这两者共同塑造的，而那种有关经济何以持久繁荣，也即法律何以可能的理性，从来都是欠缺的。 ​

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朱海就

2026-06-18 10:38来自 iPhone 12

从“伦理”中无法推出“理论”：儒家对道德情操的重视（伦理），无法得出有关社会合作的一般性理论。因为理论有关抽象规律，是居上位的，而伦理是具体的，是居下位的，因此无法从下到上，而只能从上到下，即只能从“理论”到“伦理”。中国的困境，就在于理论的缺失，以伦理代替理论。 ​

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朱海就

2026-06-18 10:10来自 iPhone 12

中国的转型，就是从大一统（民族主义），走向自发秩序（开放社会）。发展经济是伪问题，决不能成为一个目标，它只能被视为这个转型的自然而然的结果。 ​

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朱海就

2026-06-18 09:10来自 iPhone 12

//@水木锦衣:产业只是供给形式，价值来自个体主观评价。脱离市场个体选择，强行扶持特定产业，是用行政目标替代市场价值判断，扭曲资源配置。

对经济的认识，从强调“市场”到强调“产业”（高科技），这不是进步，而是退步；因为重要的是“价值”，而价值是个体的与主观的，并不是“产业”概念。 后者本质上是服务国家意志，以国家意志代替市场。 ​

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朱海就

2026-06-18 08:16来自 iPhone 12

对于研究社会科学问题，都要首先找到那个原理，然后才能基于原理进行讨论，否则就是任意的。对一个国家来说，首先要找到正确的方向与正确的方法（理论），才能基于目标和方法进行发展，否则发展就是盲目的，成为瞎折腾， ​

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朱海就

2026-06-18 07:12来自 iPhone 12

对经济的认识，从强调“市场”到强调“产业”（高科技），这不是进步，而是退步；因为重要的是“价值”，而价值是个体的与主观的，并不是“产业”概念。 后者本质上是服务国家意志，以国家意志代替市场。 ​

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朱海就

2026-06-17 19:43来自 iPhone 12

整体性对抗，不是解决冲突之道：特朗普政府及其他一些国家，用一种坏（如关税，战争）来对付另一种坏（如专制），这是试图以“集体对抗”的方式来解决问题，它也与保守主义有关。但是，这种“整体性对抗”，建立在对社会的错误认识（整体主义）之上。基于方法论个体主义，人类的出路在于各国人们自己使 ​

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朱海就

2026-06-17 14:29来自 iPhone 12

莱奥尼论“私人部门比公共部门更负责”：私人所有者必然会对社会承担其责任，理由很简单，他们必须依靠社会才能出售其产品，也必须依靠社会才能购进原材料、工厂、服务、资本、设备等等，然后才能组织生产他们准备出售的东西。如果他们拒绝满足社会的急迫需求，他们就会失去消费者，就无法在市场上立足 ​

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朱海就

2026-06-17 09:37来自 iPhone 12

变革不可能在中心发生，希望在“边缘革命”：中国之前的改革，从农村开始，属于边缘革命。现在，又变成了“政府主导”，忘记了中国当初是怎么取得成功。让个体充分发挥自发性，而不是“政府主导”，一个社会才可能繁荣。 ​

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朱海就

2026-06-17 06:26来自 iPhone 12

经济学之真，是所有其他真的基础：比如在制度上违背了经济学之真，所以导致学术之真不能得到尊重。 我们不能在坚持一种反经济学的制度下，要求人们“讲道德，如不要抄袭等等”，这是不可能实现的。 ​

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朱海就

2026-06-16 15:56来自 iPhone 12

不同个体之间分散的决策产生一种耦合秩序，这时他们之间的利益是互补的，互利的；而群体决策，也就是某些人决策之后，然后施加于他人，是“零和的”，产生“赢者通吃，输者一无所有”。一个社会要尽可能消除这种群体决策（比如，产业政策属于这种），代之以分散个体的决策。 ​

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朱海就

2026-06-16 15:32来自 iPhone 12

莱奥尼论福利制度制造冲突：要清除多数所作出的所有洛威尔式的群体决策，就意味着要一劳永逸地终结当代社会中形形色色的“合法”的福利，而正是这些福利，让不同群体间彼此对立，因为各个群体的成员，为了自己的利益，都无休无止地企图强制共同体的其他成员接受针对他们的破坏性的行为和待遇。从这一点 ​

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朱海就

2026-06-16 14:04来自 iPhone 12

“法”与“经济学”相关的例子：高校通行的“量化考核”这种评价规则，其实是“违法”的，是因为它违背了经济学给出的“价值不能统计，不能量化”的基本思想。某种服务的“价值”，不能被事先给定标准，而只能通过自发产生的价格，品牌，声誉等体现。这一人为立法代替自发之法的例子可谓比比皆是，它说 ​

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朱海就

2026-06-15 17:22来自 iPhone 12

比稀缺性概念更为重要的，是“价值”的发现，实际上稀缺本身就应该被视为一个与价值及价值发现相关的概念，因此也是与企业家精神相关的概念。——使某种商品或服务的稀缺程度（价值）能够被发现，并能够通过货币价格体现，从而可以实现交易，这样就带来了经济增长。当然这种体现稀缺性的信号不一定是价 ​

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朱海就

2026-06-15 15:02来自 iPhone 12

一所大学宣传自己是985，211或双一流 ，或有多少院士，有多少博士点等等，都是错误的，因为这些代表的都是权力，而不是真知，更不代表对社会的贡献。它要宣传的是真正能够代表真知与贡献的方面，这种正确的宣传本身，就是对目前风气的纠正。 ​

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朱海就

2026-06-14 14:25来自 iPhone 12

莱奥尼：在很多国家，人们几乎完全忘记了，比如，并非只有政府的银行才能发行钞票，私人银行也曾经发行过钞票。现在，也很少有人知道，在其他时代，铸币是私人业务，政府的职能仅仅在于证明其真伪及所使用的金属的成色，以保障公民不受假币之害。公众舆论对于政府经营的企业的态度，也同样引人注目。在 ​

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朱海就

2026-06-14 07:56来自 iPhone 12

上午有朋友对我说“先秦的思想家被高估了”，确实如此。他们没有发现使扩展的合作秩序得以可能的理论与方法，如主观主义与个体主义等。回到先秦是没有出路的，应该利用西方文明的精粹，也就是正确的经济学知识。 ​

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朱海就

2026-06-13 18:54来自 iPhone 12

用“科技主权”来解决“卡脖子”问题，是把既有的政治现实，视为必然。文章“科技主权论的谬误”http://t.cn/AXatS8ty ​

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朱海就

2026-06-13 16:28来自 iPhone 12

“从世界看中国”，还可以补充一句，“从理论看历史”。 ​

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朱海就

2026-06-13 08:54来自 iPhone 12

历史经验是真实个体的行动经验，是个体行动与观念的创造，而历史唯物主义与历史主义，抛开行动与观念的个体，好像历史本身就是主体，历史经验本身就有某种（与个体行动无关的）规律一样。 ​

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朱海就

2026-06-12 22:04来自 iPhone 12

“统一的民族身份”是一种政治想象，把它现实化是非法的：“过去二百五十年的美国史，始终弥漫一种论调：政治异见与分歧本质上是背离美国精神、等同于叛国。民众始终笃信，存在一个统一、纯粹的国民共同体，它才是政治事务最终、天然合法的裁决者，这份合法性优先于投票选举这类制度与程序。美国社会也 ​

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朱海就

2026-06-12 17:35来自 iPhone 12

“本科生，硕士生或博士生有必要写毕业论文吗”，至少对于经济学专业，答案是“没必要”。通过写论文来检验学术能力的前提已经不复存在，写论文变成一种形式，自欺欺人而已。 ​

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朱海就

2026-06-12 17:12来自 iPhone 12

均衡经济学（主流经济学）提供的是一个没有制度内涵的市场观，即把市场与制度（政治）分离。这导致“经济发展可以人为”，“市场可以在任何制度下进行”，或“在任何制度下，都可以搞市场经济”的错误观念。 ​

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朱海就

2026-06-12 10:58来自 iPhone 12

关注的对象错了：关注增长，就业，某些高新产业的发展乃至人口等等，都是弄错了方向，真正应该关注的，是“法律”，也就是使个体的权利得以保障，个体的自由得以扩展的普遍规则。只有法律的改善，其他的改善才会真正出现，否则都会是拔苗助长，顾此失彼，得不偿失。 ​

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朱海就

2026-06-11 20:55来自 iPhone 12

行政法相对于普遍法的优先性，造成不同主体在法律地位上的不平等：事实上存在着两套法律规则，一套是适用于政府，国企与国有事业单位的行政法，另一套是适用于普通大众的普遍法，前者处在高于后者的位置上。 ​

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朱海就

2026-06-11 12:37来自 iPhone 12

经济学的科学性与数学无关：一个不懂奥派的人，才会把学数学视为学经济学的条件。 ​

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朱海就

2026-06-11 11:25来自 iPhone 12

学习经济学的意义：很多经济学的研究生，在读研期间，大部分时间是“实习”或给导师做垃圾课题，他们未能意识到经济学是一种据以推动社会走向进步的根本性知识，学习经济学的目的，在于利用这种知识，实现这一公共目的。 ​

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朱海就

2026-06-11 09:01来自 iPhone 12

国家战略，是以“精英”自己的利益，取代公共利益。 ​

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朱海就

2026-06-11 08:40来自 iPhone 12

行动产生公共利益，是以满足“产生自发秩序的规则已经具备或不断具备”为前提的，如这个前提不存在，那么个体与国家的行动就是破坏性的。因此，人们首先要做的，是让这个条件尽可能出现或得到满足，而不是把发展经济，科技或追求生产力本身作为目标，因为后者只能被视为前者的自然而然的结果。现在，搞 ​

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朱海就

2026-06-11 05:46来自 iPhone 12

格局与制度：历史上专制的长期维持，很大程度上是知识分子“格局小”的结果---追求既有体制带给他们的利益，结果导致既有制度被强化。大格局，即“超越”既有制度，放弃既有制度下的利益，获取开放社会的利益，这样才能最终带来制度的改变。用米塞斯的话说，大格局就是追求长期利益或正确认识自己的利 ​

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朱海就

2026-06-09 21:58来自 iPhone 12

哈耶克：对于医治人类的弊病，没有什么比得上让人们更好地理解经济学更有价值的了。 ​

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朱海就

2026-06-09 20:22来自 iPhone 12

失业有两种，一种是正常市场中必然存在的失业，如教科书上说的结构性失业，摩擦性失业等等；另一种是干预市场所导致的失业，如产业政策导致经济结构扭曲所造成的失业。 ​

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朱海就

2026-06-09 18:30来自 iPhone 12

否定了经济学揭示的真理，也就否定了道德标准。 ​

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朱海就

2026-06-09 12:44来自 iPhone 12

芯片或大模型，并不需要国家自己搞全产业链，这违背了分工合作原理。中美之间，相互利用比较优势，发挥比较优势，实现优势互补，才是正道。以任何其他名义，违背这一原理，都会损坏经济效率。 ​

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朱海就

2026-06-07 16:26来自 iPhone 12

主流经济学界沉湎于自己那套反经济学的研究方法中，并且依附于权力赐予的课题、期刊发表的“盈利”模式，无法自拔，几乎可以称为寄生于这个社会的毒瘤。 并且，不可能被唤醒。 ​

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