仁者乐山复性书院

2026-01-01 11:12来自 生日动态

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2022-02-25 20:10来自 nova 5i Pro

马一浮先生《本来寺》 佛地人间有， 心如万法忘。 山深无客至， 坐久觉花香。 竹影寒相对， 茶烟静不飏。 楼开弹指顷， 何必羡西方。 ​

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2022-02-15 19:50来自 nova 5i Pro

余昔居百丈，元夕有诗，后十年是夕，过京师，期子因不至 宋.德洪禅师 北游烂熳看并川， 重到皇州及上元。 灯火风光记前事， 管弦音节试新翻。 期人不至情如海， 穿市归来月满轩。 忽忆寒岩曾独宿， 雪窗残夜一声猿。 ​

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2022-02-06 18:20来自 nova 5i Pro

马一浮先生《书左太冲咏史、郭景纯游仙、阮嗣宗咏怀诗后》 己丑腊尽，新春已过。 先以雷风，继以霰雪。 白昼如晦，炽炭不温。 独坐闭门，无可与语。 散帙抽翰，聊以遣日。 少所诵记，老而多忘。 重省残编，如对故友。 解人难得，犹可自娱耳。 ​

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2022-02-06 17:35来自 nova 5i Pro

马一浮先生立春诗：答啬庵立春日见怀二首 一时物论尽输般， 渔父何心判孔颜。 龟息强名三统历， 鹑居犹梦大荒山。 杂花生树春常在， 空谷无人境自闲。 吹面和风承好句， 欲迴紫气望函关。 莫教诗赋动江关， 赢得平生一味闲。 有酒未妨千日醉， 逢人如隔万重山。 宵来见月初忘指， 病起拈花亦破顔。 ​

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2021-12-11 14:51来自 nova 5i Pro

周秦诸子以道家为最高，道家之中又以老子为最高，而其流失亦以老子为最大。 吾谓老子出于《易》，何以言之？因为《易》以道阴阳，故长于变。爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。这个道理老子观之最熟，故常欲以静制动，以弱胜强。其言曰:“重为轻根，静为躁君。”“反者道之动， ​

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2021-11-07 10:15来自 nova 5i Pro

学道之事，全在自己用力，岂假日日提命？讲论只可资触发，果能领会，实实践履将去，则一面数语，受用侭多。若泛泛悠悠，不唯三年，即相依三十年，亦无益也。与其进，不与其退。余事本可不问，因贤坦直相告，故不避烦絮，言之罄尽如此。 ——马一浮先生《答程泽溥》 ​

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2021-09-26 18:06来自 nova 5i Pro

马一浮先生《复性书院讲录开讲日示诸生》： 天下之道，常变而已矣。唯知常而后能应变；语变乃所以显常。……事殊曰变，理一曰常。处变之时，不失其常道，斯乃酬酢万变而无为，动静以时而常定。故曰：吉凶之道，贞胜者也。观其所恒，而天地万物之情可见矣。今中国遭夷狄侵陵，事之至变也；力战不屈， ​

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2021-09-21 14:57来自 nova 5i Pro

马一浮先生《八月十五夜月》 万古中秋月， 今年特地看。 身云同出没， 人海各波澜。 独客乾坤老， 千军壁垒寒。 巴山吟望处， 北斗已阑干。 ​

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2021-09-13 22:09来自 nova 5i Pro

梦中作不得主，病根不在梦时，而在醒时。梦觉一如，醒时若作得主，梦中定亦作得主。于此正好自己勘验。 ——马一浮先生《示张德钧》 ​

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2021-04-10 13:45来自 nova 5i Pro

今人于政治问题、社会问题未尝不研究，未尝不问人，但于自己心性则置而不谈，未尝致问，此由耽于习而忽于性，故以为不足问也，何由得有成就？今日学者为学方法，可以为专家，不可以成通儒。此所言成就，乃欲个个使成圣贤。 ——马一浮先生《释学问》 【白话参考】现代人对于政治问题、社会问题不是 ​

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2021-03-30 18:33来自 nova 5i Pro

民皆以死生为一大事而不暇致思。求生而恶死，生不能全其理，死亦近于桎梏而非正命，此谓虚生浪死；唯闻道者则生顺而没宁，乃是死生之正。孟子所谓“尽其道而死者，正命也”，《易》“穷理尽性以至于命”，乃此所谓道也；闻非口耳之事，乃是冥符默证，澈法源底圆悟真常，在佛氏谓之了生脱死。 ——马一 ​

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2021-03-22 18:29来自 nova 5i Pro

君子之道是仁，小人之道是不仁。仁者物我无间，故通；不仁者私吝蔽塞，故睽。通则吉，睽则凶。 ——马一浮先生《释至德要道》 ​

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2021-03-19 11:56来自 nova 5i Pro

吾敢断言：天地一日不毁，人心一日不灭，则六艺之道炳然常存。世界人类一切文化最后之归宿，必归于六艺。而有资格为此文化之领导者，则中国也。今人舍弃自己无上之家珍，而拾人之土苴绪余以为宝，自居于下劣，而奉西洋人为神圣，岂非至愚可哀？诸生勉之。慎勿安于卑陋，而以经济落后为耻，以能增高国际 ​

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2021-02-17 12:50来自 nova 5i Pro

己丑腊尽，新春已过。 先以雷风，继以霰雪。 白昼如晦，炽炭不温。 独坐闭门，无可与语。 散帙抽翰，聊以遣日。 少所诵记，老而多忘。 重省残编，如对故友。 解人难得，犹可自娱耳。 ——蠲戏老人书 ​

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2021-02-14 19:16来自 nova 5i Pro

马一浮先生《元日作》 每因诗纪历， 不与老为期。 怀旧犹存朔， 还乡正及时。 朝来闻鸟语， 春已在花枝。 二月和风近， 归船顺水宜。 ​

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2021-02-11 16:13来自 nova 5i Pro

马一浮先生《除夕口占》 沤灭沤生法本然， 星移物换又经年。 身因老病甘无用， 天以时行示屡迁。 一代宗风狮子吼， 诸方寐语野狐涎。 峥嵘万象知何限， 谁识灵龟未兆先。 ​​​

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2021-02-03 23:43来自 nova 5i Pro

马一浮先生立春诗：答啬庵立春日见怀二首 一时物论尽输般， 渔父何心判孔颜。 龟息强名三统历， 鹑居犹梦大荒山。 杂花生树春常在， 空谷无人境自闲。 吹面和风承好句， 欲迴紫气望函关。 莫教诗赋动江关， 赢得平生一味闲。 有酒未妨千日醉， 逢人如隔万重山。 宵来见月初忘指， 病起拈花亦破顔。 ​

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2021-01-23 13:09来自 nova 5i Pro

马一浮先生《杂感》： 方生方灭刹那心 不住如何强谓今 三世本空今尚寂 去来何处更追寻 恒情常是怖空无 若谓空无已不无 谁见虚空能粉碎 始知诸有尽名模 ​

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2021-01-13 14:36来自 nova 5i Pro

国家生命所系，实系于文化。而文化根本，则在思想。从闻见得来的是知识。由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。孔子所谓知，即指此思想体系而言。人生的内部是思想，其发于外的便是言行。故孔子先说知，后说言行。知是体，言行是用也。依今时语，便云思想、行为、言论。思想之涵 ​

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2021-01-03 12:28来自 nova 5i Pro

述诗 马一浮先生 与人畸后与天侔 诗境从心得自由 偶遇山川成独往 晚知忧乐是同流 百年易尽从崖去 千圣相逢到顶休 已堕形骸无旦暮 浮云逝水任悠悠 ​

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2021-01-01 17:15来自 nova 5i Pro

易有三义：一变易，二不易，三简易。学者当知“气”是变易，“理”是不易。全气是理，全理是气，即是简易。（此是某楷定之义，先儒释三义未曾如此说。然颇简要明白，善会者自能得之。）只明变易，易堕断见；只明不易，易堕常见。须知变易元是不易，不易即在变易，双离断常二见，名为正见，此即简易也。 ​

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2020-12-31 23:49来自 nova 5i Pro

先生尝命言志，对以“读书明理”。先生云：太宽泛，不惬老僧意。……理不在远，而在自心。从书上去求，乃不可得，书籍但能助发此心本具之理耳。古人尽有不读书而悟道者，六祖便不识字。顾吾自己从读书入，亦非教汝不读书，但年逾四十，读书须约之又约，否则已无及矣。适来言志，何不说“穷理尽性”？如 ​

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2020-12-14 10:17来自 nova 5i Pro

【马一浮先生：吾敢断言，人类文化最后归宿在此！】 今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己民族精神而止，是要使此种文化普遍的及于全人类，革新人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，尽己之性，尽人之性。方是圣人之盛德大业。若于此信不及，则是于六艺 ​

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2020-12-06 18:04来自 nova 5i Pro

“且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”太白句也；“莫思身后无穷事，且尽生前有限杯。”少陵句也。二诗如出一口，不疑其相袭，然皆顾及身后，未免俗情。今用其语而稍变其意，摆落常谈，庶几观化达生之旨，聊可以资拊掌，非与李、杜角胜也。 除病忘忧远盖缠， 逢缘不辞亦陶然。 且看天下无穷事， 莫负 ​

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2020-12-04 10:45来自 nova 5i Pro

马一浮先生《即事》 地载风霆气， 江流日夜声。 楼开云自入， 花发眼初明。 寂默支床卧， 逍遥曳杖行。 世人矜有取， 谁肯学无生。 ​

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2020-12-02 13:38来自 nova 5i Pro

（马一浮）先生尝命“言志”，对以“读书明理”。（马一浮）先生云：“太宽泛，不惬老僧意。……理不在远，而在自心。从书上去求，乃不可得，书籍但能助发此心本具之理耳。古人尽有不读书而悟道者，六祖便不识字。顾吾自己从读书入，亦非教汝不读书，但年逾四十，读书须约之又约，否则已无及矣。适来言 ​

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2020-11-24 11:03来自 nova 5i Pro

我是每小时平均要吸三四支香烟的人。但在马（一浮）先生面前吸的很少。并非客气，只因为我的心被引入高远之境，吸烟这种低级欲望，自然不会起来了。 有时正在负暄闲谈，另有客人来参加了。于是马先生另换一套新的话兴来继续闲谈，而话题也完全翻新。无论什么问题，关于世间或出世间的，马先生都有最 ​

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2020-11-20 18:38来自 nova 5i Pro

当年我去看马一浮先生，一代硕儒，当时我名片一递进去，搞了半天，我坐在冷板凳上，心里也差不多要起火了，你这个老头有什么了不起！可是接着人家那个中门忽然打开了。古时候屋子的中门，平时是关着的，现在突然哗地打开了，这才看到马先生从中门出来，两排的学生，列队随后而出，问哪位是南先生。这是 ​

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2020-11-14 07:57来自 nova 5i Pro

马一浮先生《复性书院学规》： 知是知此理唯是自觉自证境界，拈似人不得，如人饮水，冷暖自知。一切名言诠表，只是勉强描模一个体段，到得此理显现之时，始名为知。一现一切现，鸢飞鱼跃，上下与天地同流，左右逢源，触处无碍，所谓头头是道，法法全彰，如是方名致知，所谓知之至也。清凉观答唐顺宗心 ​

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2020-11-05 19:47来自 nova 5i Pro

一般为学方法，只知向外求事物上之知识，不知向内求自心之义理。不能明体，焉能达用？侈谈立国而罔顾立身，不知天下国家之本在身，身尚不能立，安能立国？今谓欲言立国，先须立身；欲言致用，先须明体。体者何？自心本具之义理是也。 ——马一浮先生《说忠信笃敬》 ​

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2020-10-27 11:22来自 nova 5i Pro

马一浮先生《本来寺》 佛地人间有， 心如万法忘。 山深无客至， 坐久觉花香。 竹影寒相对， 茶烟静不飏。 楼开弹指顷， 何必羡西方。 ​

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2020-10-21 21:18来自 nova 5i Pro

读书既须简择，字字要反之身心，当思：圣贤经籍所言，即是吾心本具之理，今吾心现在，何以不能相应？苟一念相应时，复是如何？平常动静云为之际，吾心置在何处？如此方有体认之意。当思：圣贤经籍所言，皆事物当然之则，今事当前，何以应之未得其当？苟处得是当时，复是如何？平常应事接物之时，吾心如 ​

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2020-10-14 11:14来自 nova 5i Pro

性外无理，道外无事。离性而言理，则理为幻妄；离事而求道，则道为虚无。故六艺之教，总为德教。六艺之道，总为性道。……故知六艺之要归，即自心之大用，不离当处，人人可证，人人能行，证之于心为德，行出来便是道，天下自然化之则谓之教。 ——马一浮先生《释至德要道》 ​

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2020-09-30 11:22来自 nova 5i Pro

君子之道是仁，小人之道是不仁。仁者物我无间，故通；不仁者私吝蔽塞，故睽。通则吉，睽则凶。 吉凶者，失得之谓。得其理为德，失其理则为不德，为失德，为凶德。今言“至德要道”，则唯通而不睽，唯得而无失也。故曰:“孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通。” 即此现前一念爱敬不敢恶慢之心， ​

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2020-09-25 18:14来自 nova 5i Pro

马一浮先生《杂感》： 方生方灭刹那心 不住如何强谓今 三世本空今尚寂 去来何处更追寻 恒情常是怖空无 若谓空无已不无 谁见虚空能粉碎 始知诸有尽名模 ​

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2020-09-25 11:23来自 nova 5i Pro

“且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”太白句也；“莫思身后无穷事，且尽生前有限杯。”少陵句也。二诗如出一口，不疑其相袭，然皆顾及身后，未免俗情。今用其语而稍变其意，摆落常谈，庶几观化达生之旨，聊可以资拊掌，非与李、杜角胜也。 除病忘忧远盖缠， 逢缘不辞亦陶然。 且看天下无穷事， 莫负 ​

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2020-09-23 18:04来自 nova 5i Pro

圣贤气象，出于自然，在其所养之纯，非可以矫为也。夫“率性之谓道”，闻道者必其能知性者也。“修道之谓教”，善教者必其能由道者也。顺其气质以为性，非此所谓率性也。增其习染以为学，非此所谓修道也。气质之偏，物欲之蔽，皆非其性然也。……学问之道无他，在变化气质，去其习染而已矣。长善而救其 ​

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2020-09-10 11:19来自 nova 5i Pro

1916年蔡元培出任北京大学校长，再次恳请马一浮出山，请他担任北大文科学长，又遭婉拒，理由是“古有来学，未闻往教”。他感到此八字之电文未免过简，于是又有一信给蔡先生，写道： “承欲以浮备讲太学，窃揽手书申喻之笃，良不敢以虚词逊谢。其所以不至者，盖为平日所学，颇与时贤异撰。今学官所立， ​

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2020-09-05 17:08来自 nova 5i Pro

马一浮先生《养生》 养生须是学无生， 谁谓无情异有情。 高士形骸同土木， 圣人志气本清明。 何年百草头边见， 终日孤峰顶上行。 不识那伽常在定，① 空劳小雅补由庚。② 注①：那伽，佛教天龙八部中的龙众。 注②：由庚，《诗经.小雅》篇名。《由庚》已亡佚，《诗.小雅.由庚序》：“《由庚》，万物得 ​

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2020-08-31 10:16来自 nova 5i Pro

马一浮先生《答赵纶士元日见赠》 尚有诗人与作缘 忘天一醉始知天 山深麋鹿常窥牖 海近鱼龙或在廛① 久信同坑无异土 未妨处梦谓经年 何心闲看儿童戏 不是梅边定柳边 注①：廛，chán，泛指城镇中的房屋店铺。 ————————————— 《答赵纶士元日见赠》，起句以原诗①用陶诗，即以陶诗之意 ​

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2020-08-19 11:21来自 nova 5i Pro

君子小人之用心，其不同如此。充类以言之，只是仁与不仁、公与私之辨而已。人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人。然念虑之间，毫忽之际，一有不存，则徇物而忘己，见利而忘义者有之矣。心术隐微之地，人所不及知。蔽之久者，习熟而不自知己其非也。世间只有此二途，不入于此，则入于彼，其间更无中立之地。 ​

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2020-08-18 11:27来自 nova 5i Pro

天马行空，泥牛入海； 羚羊挂角，香象渡河。 ——马一浮先生年八十四瞑书 【注】马一浮先生学问修养仰之弥高，书法金石无一不精，丰子恺先生推崇其为“中国书法界之泰斗”。马一浮先生八十岁起眼疾日甚，常瞑目挥笔作书，先生自谓曰“瞑书”。先生之“瞑书”不以目视、纯以神行，自具一种苍茫旷达的非 ​

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2020-08-17 18:58来自 nova 5i Pro

是心能出一切法，是心遍摄一切法，是心即是一切法。圣贤千言万语只明此义，说性命之理乃是显此心之本体，说三才之道乃是显此心之大用，所以作《易》垂教，只是要人识得此心耳。若不知性命之理，则此心之体不显，寻常日用只是随顺习气，全无自由分，是谓失其本心。故曰“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智 ​

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2020-08-16 08:13来自 nova 5i Pro

诗以道志，大抵所感真者，其言亦真。然法不孤起，仗境方生，吾体物之工不及古人，但直抒所感，不假雕绘，尚不为苟作而已。 往日不欲流布诗篇，迩来颇思多作几首，以润枯淡。际此兵戈流离，疮痍满目，佛家言“观受是苦”，人生之苦盖未有甚于今日者（注：指抗战时期），有此亦可稍资调济。吾诗当传， ​

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2020-08-07 10:47来自 nova 5i Pro

昨梦风生壑， 今疑雪有声。 非声复非色， 是汝眼初明。 ——马一浮先生《夜闻风雨，晨起见雪》 ​

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2020-08-03 16:49来自 nova 5i Pro

马一浮先生《禊日罢饮有作寄谢存问诸贤》 今时不住昔时非， 水逝云生客未归。 结习都忘诗渐少， 悲心犹在愿终违。 长疑药病经年误， 又见风花一片飞。 百界千如君莫问， 空余白发对清晖。 ​

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2020-07-29 11:34来自 nova 5i Pro

马一浮先生绝笔诗《拟告别亲友》： 乘化吾安适？ 虚空任所之。① 形神随聚散， 视听总希夷。② 沤灭全归海， 花开正满枝。③ 临崖挥手罢， 落日下崦嵫。④ 注①乘化：随顺自然造化。安适：何处去。任所之：任意行止。 注②希夷：声色虚寂。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。” 注③沤： ​

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2020-07-28 09:59来自 nova 5i Pro

大凡看先儒书，须引来自勘，理会他长处，可以对治自己病痛者方切。即有疑不安者，亦须细思他何以如此说，我今日见地何故不及他。如此却与自己有益。若只一味比较异同，轻下雌黄，则醍醐变成毒药矣。 ——马一浮先生《示张德钧》 ​

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2020-07-24 21:12来自 nova 5i Pro

善养生者，尽百年之寿而不衰，应四时之气而无逆，故能疾疢不生而形神以调。是以善医者治未病，此犹礼禁未然而刑施以后，古之道术盖有在于是者，未可以方伎小之。……人生受气以成形，流形而为器，故神居气先，器成相后。神气者，体用之名也；形器者，总别之相也。今世之言医者，有得于器而未得于形，有 ​

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2020-07-17 09:16来自 nova 5i Pro

儒、佛等是闲名，自家心性却是实在。尽心知性亦得，明心见性亦得；养本亦得，去障亦得；当下便是亦得，渐次修智亦得，皆要实下功夫。 ——马一浮先生《示鲜季明》 ​

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2020-07-15 11:21来自 nova 5i Pro

民皆以死生为一大事而不暇致思。求生而恶死，生不能全其理，死亦近于桎梏而非正命，此谓虚生浪死；唯闻道者则生顺而没宁，乃是死生之正。孟子所谓“尽其道而死者，正命也”，《易》“穷理尽性以至于命”，乃此所谓道也；闻非口耳之事，乃是冥符默证，澈法源底圆悟真常，在佛氏谓之了生脱死。 ——马一 ​

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2020-07-14 16:07来自 nova 5i Pro

国家生命所系，实系于文化。而文化根本，则在思想。从闻见得来的是知识。由自己体究，能将各种知识融会贯通，成立一个体系，名为思想。孔子所谓知，即指此思想体系而言。人生的内部是思想，其发于外的便是言行。故孔子先说知，后说言行。知是体，言行是用也。依今时语，便云思想、行为、言论。思想之涵 ​

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2020-07-13 12:10来自 nova 5i Pro

马一浮先生《读书法》： 读书之道，毕竟如何始得？约而言之，亦有四门：一曰通而不局。二曰精而不杂。三曰密而不烦。四曰专而不固。 局与杂为相违之失，烦与固为相似之失。执一而废他者，局也；多歧而无统者，杂也；语小而近琐者，烦也；滞迹而遗本者，固也。通则曲畅旁通而无门户之见；精则幽微洞彻 ​

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2020-07-09 08:57来自 nova 5i Pro

马一浮先生自题墓辞： 孰宴息此山陬兮？谓其人曰马浮。老而安其茕独兮，将无欲以忘忧。学未足以名家兮，或儒墨之同流。道不可谓苟悦兮，生不可以幸求。从吾好而远俗兮，思穷玄以极幽。虽笃志而寡闻兮，固没赤而怨尤。惟适性以尽命兮，如久客之归休。委形而去兮，乘化而游。蝉蜕于兹址兮，依先人之故丘 ​

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2020-07-08 11:40来自 nova 5i Pro

更无心外法能与心为缘，是故一切法皆心也。是心能出一切法，是心遍摄一切法，是心即是一切法。圣贤千言万语只明此义，说性命之理乃是显此心之本体，说三才之道乃是显此心之大用，所以作《易》垂教，只是要人识得此心耳。若不知性命之理，则此心之体不显，寻常日用只是随顺习气，全无自由分，是谓失其本 ​

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2020-07-03 17:20来自 nova 5i Pro

圣人以天下为一家，中国为一人，《家人》之象也。始于立国，终于化成，天下须从一身之言行做起。这便是立身行己最切要的功夫，人人合下可以用力。从自己心体上将义理显发出来，除去病痛，才可以为立身之根本；知道立身，才可以为立国之根本。一切学术以此为基，六艺之道即有此入。 ——马一浮先生《说 ​

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2020-07-02 15:10来自 nova 5i Pro

易有三义：一变易，二不易，三简易。学者当知“气”是变易，“理”是不易。全气是理，全理是气，即是简易。（此是某楷定之义，先儒释三义未曾如此说。然颇简要明白，善会者自能得之。）只明变易，易堕断见；只明不易，易堕常见。须知变易元是不易，不易即在变易，双离断常二见，名为正见，此即简易也。 ​

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2020-06-30 11:49来自 nova 5i Pro

今人于政治问题、社会问题未尝不研究，未尝不问人，但于自己心性则置而不谈，未尝致问，此由耽于习而忽于性，故以为不足问也，何由得有成就？今日学者为学方法，可以为专家，不可以成通儒。此所言成就，乃欲个个使成圣贤。 ——马一浮先生《释学问》 ​

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2020-06-29 09:07来自 nova 5i Pro

马一浮先生《得啬庵见和人日诗再答一首》： 诗如风雨至，感是海潮生。 咏叹斯成韵，容光必有明。 能为万象主，恒于四时行。 愿逐游鱼听，无辞弦上声。 ​

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2020-06-21 18:41来自 nova 5i Pro

马一浮先生《本来寺》 佛地人间有， 心如万法忘。 山深无客至， 坐久觉花香。 竹影寒相对， 茶烟静不飏。 楼开弹指顷， 何必羡西方。 ​​​

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2020-06-17 16:53来自 nova 5i Pro

每听言愁始欲愁， 不将后乐抵先忧。 有心争似无心好， 魔语还兼佛语收。 大士悲深成怅惘， 诗人愚重见温柔。 一期药病思量误， 衲被蒙头万事休。 ——马一浮先生《题洪巢林遗诗》 ​

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2020-06-16 10:05来自 nova 5i Pro

一般为学方法，只知向外求事物上之知识，不知向内求自心之义理。不能明体，焉能达用？侈谈立国而罔顾立身，不知天下国家之本在身，身尚不能立，安能立国？今谓欲言立国，先须立身；欲言致用，先须明体。体者何？自心本具之义理是也。 ——马一浮先生《说忠信笃敬》 ​

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2020-06-12 11:22来自 nova 5i Pro

马一浮先生《即事》 地载风霆气， 江流日夜声。 楼开云自入， 花发眼初明。 寂默支床卧， 逍遥曳杖行。 世人矜有取， 谁肯学无生。 ​

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2020-06-11 11:29来自 nova 5i Pro

古佛垂教，有实有权， 有小有大，有偏有圆， 儒者所宗，则唯一焉。 内外本末，始终后先， 显微无间，体用一源。 大用在儒，诗书礼乐。 戒定慧三，佛根本学。 易与春秋，究竟了义。 法界一性，理事不二。 此犹义解，门庭设施。 六经注我。我注六经， 见性之言，其谁肯听？ 不立一法，不舍一法， 祖意教 ​

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2020-06-02 21:59来自 nova 5i Pro

伊川先生曰：“吾受气甚薄，三十而始盛，四十，五十而始完。”此何故邪？庄敬日强之效，断非专言养生之术者所能及。贤既有志笃行，果能行之，久自知之，岂必以文辞为尚？恐从前只是强探力索，未有洒然沛然意味在，故以用思为苦而思反成碍矣。……果能切己用力，岂在多言？讲说直是胜语。古人得一言半句 ​

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2020-06-01 10:07来自 nova 5i Pro

【马一浮先生童年故事二则，足见先生方外宿根】 马先生在日常生活中，也经常以沙门自比自喻，称自己“穷年栖隐迹，壁观近沙门”、“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。他与佛门和禅道的关系，如庄生梦蝶，不分彼此，两存两忘。而所以能够如此的缘由，则根源于他的天性。 当他4岁在家初发蒙的时候， ​

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2020-05-28 23:46来自 nova 5i Pro

摄生之道，莫要于心不散乱。盖心不散乱则精神自然凝聚，凝聚愈固则发用时有力而不竭，不言养生而养生在其中矣，故谓摄生先须摄心。摄心亦无他术，心缘义理，久久自然调伏。孟子集义养气之功，人人可能,惜空诵其言而不肯率由耳。疾病，圣贤所不免，但不以形体害心志，且疾亦当慎，乃义理之正。 ——马 ​

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2020-05-26 10:41来自 nova 5i Pro

读书既须简择，字字要反之身心，当思：圣贤经籍所言，即是吾心本具之理，今吾心现在，何以不能相应？苟一念相应时，复是如何？平常动静云为之际，吾心置在何处？如此方有体认之意。当思：圣贤经籍所言，皆事物当然之则，今事当前，何以应之未得其当？苟处得是当时，复是如何？平常应事接物之时，吾心如 ​

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2020-05-21 11:01来自 nova 5i Pro

1916年蔡元培出任北京大学校长，再次恳请马一浮出山，请他担任北大文科学长，又遭婉拒，理由是“古有来学，未闻往教”。他感到此八字之电文未免过简，于是又有一信给蔡先生，写道： “承欲以浮备讲太学，窃揽手书申喻之笃，良不敢以虚词逊谢。其所以不至者，盖为平日所学，颇与时贤异撰。今学官所立， ​

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2020-05-18 10:19来自 nova 5i Pro

岁在庚寅，立春后三日书。时穷湖雾积，四山俱隐，日色为雾所掩，暎窗如雪后初睛，虽黯澹而柔静不眩目，颇适于书。然非寂观在定，不足以知此境。吾书势亦似之，庶几免于躁矣。蠲戏老人。 ——马一浮先生《书古诗十九首写本后》 ​

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2020-05-15 15:15来自 nova 5i Pro

孔门“克己复礼”，即释氏“转识成智”也。非彻证二空，不名克已。不论凡情圣见，总须铲除；才有纤毫，无自由分。世间种种辩智，总属情尘意计，增长人我，辗转系缚，无有了期。譬如掘坑自埋，乃言求活，安有是理？贤能于“敬”字下功夫，此便是入三摩地第一妙门。但得本，莫愁末。寻常只在自己潜行密用 ​

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2020-05-08 16:33来自 nova 5i Pro

“爱人为大”者，无私之谓大，私则小矣。对天言则谓之仁人，对亲言则谓之孝子。爱人者，本爱亲之心以推之，故“不独亲其亲，不独子其子”，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使天下无一物不得其所，然后乃尽此心之量，是以天地万物为一身也。……私其身者，亦以物为可私；于是人与我睽，身与物睽。执 ​

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2020-05-05 12:48来自 nova 5i Pro

【今日立夏】马一浮先生：立夏寄丰子恺 立夏日寄子恺 红是樱桃绿是蕉， 画中景物未全凋。 清和四月巴山路， 定有行人忆六桥。 立夏日寄天乐 岁岁芳馨远路遗， 迢迢鱼雁寄相思。 青山举目长如旧， 白发随肩老可怡。 早悟文章皆弃物， 暂依钟梵度危时。 明年归及樱桃荐， 留取春光九夏宜。 ​

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2020-04-28 18:43来自 nova 5i Pro

马一浮先生《梦自题影相》 （1959年） 非相无相， 示有人我。 示此相者， 如飞鸟影， 如水中月。 毕竟空寂， 无有实义。 附记曰：己亥大寒夕，梦自题影相如是，醒时不遗一字。平时梦中作文字，未有如此之晰者，未知是何祥也。旦起映雪记之。蠲戏老人。 ​

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2020-04-23 15:21来自 nova 5i Pro

学者当知人心之病，莫甚于昏散，《易》所谓“憧憧往来，朋从尔思”，起灭不停，若非乱想，即堕无记，《楞严》所谓“聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性”者是也。散心观理，其理不明，如水混浊，如镜蒙垢，影像不现，故智照之体，必于定心中求之。先儒尝谓敬是常惺惺法，今谓敬亦是常寂寂法，惟其 ​

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2020-04-21 10:34来自 nova 5i Pro

僧燦《信心铭》曰：“止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种。”学者当知止者，必离二边分别，即无去来动静一相。如是则不迁之旨明矣。若不知即动是静，而舍动以求静，则其所谓止者亦动也。悟即动而静，则知动静之时者，其动亦止也。故肇公云：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日 ​

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2020-04-20 11:08来自 nova 5i Pro

马一浮先生《自和禊日韵》（1966年） 法身非纪历， 世谛始居方。 一月千江印， 须弥芥子藏。 名言无可拟， 能所已双忘。 弹指三祇劫， 安然住寂光。 ​

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2020-04-16 10:33来自 nova 5i Pro

读书之法，须有训练，存乎其人。书虽多，若不善读，徒耗日力，不得要领，陵杂无序，不能入理，有何裨益？所以《学记》曰：“记问之学，不足以为人师也。”古人以牛驾车，有人设问：“车如不行，打车即是？打牛即是？”此以车喻身，以牛喻心。车不自行，曳之者牛；肢体连用，主之者心。故欲读书，先须调 ​

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2020-04-14 18:53来自 nova 5i Pro

【南怀瑾先生拜见马一浮先生故事】 当年我去看马一浮先生，一代硕儒，当时我名片一递进去，搞了半天，我坐在冷板凳上，心里也差不多要起火了，你这个老头有什么了不起！可是接着人家那个中门忽然打开了。古时候屋子的中门，平时是关着的，现在突然哗地打开了，这才看到马先生从中门出来，两排的学生， ​

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2020-04-10 10:22来自 nova 5i Pro

古语云：“小官多念律，老将不谈兵。”虽是俚语，却有意味。《大学》云：“未有学养子而后嫁者。”后儒以心性为空谈，而好言经济，此未嫁而学养子之类也。性上既分明，则用已具，何须更讲。如是则体自体，用自用，显分两撅了也。如“子入太庙，每事问”，问官问礼，亦是体上工夫，故曰“是礼也”。“樊 ​

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2020-04-08 16:15来自 nova 5i Pro

昔张横渠先生有四句话（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平），今教诸生立志，特为拈出，希望竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂的做一个人。须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。此便是“仁以为己任”的榜样，亦即是今日讲学的宗旨，慎勿以为空言而忽视之 ​

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2020-04-05 18:02来自 nova 5i Pro

马一浮先生《答因巢禊日见赠》（1966年）： 任运杨生肘， 逢缘鹤在阴。 虚空非有相， 天地本无心。 已得环中理， 还同树下吟。 现前丘壑美， 未要入山深。 ​

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2020-04-03 11:27来自 nova 5i Pro

临窗案上置玻璃，映入庭树倒影，犹水中荇藻，俯视天光如水，人行树下乃如鱼游。因忆东坡夜游承天寺，记月光如水，树影在地，类荇藻交横。语极体物之妙。彼乃月下阴影，此则苍翠不改，天水一色，异于月光。由是言之，此为胜也。但俯案而窥，不及地上之广耳。世间万法多颠倒相，众生生心取境，习以为常， ​

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2020-03-30 11:52来自 nova 5i Pro

马一浮先生《乱后经秋雪庵看芦花》 迷空结色两无端， 带壑襟丘得暂看。 岂为鱼龙留沼泽， 并收天地入荒寒。 云连昏旦知风怒， 鸟近榆枋避弋难。 楼外百城烟水阔， 何人一叶老渔竿。 ​

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2020-03-26 11:20来自 nova 5i Pro

夫义理无穷，非言说可尽，贵在自得自证。圣人垂教，亦是将此个有言底显那无言底，故曰：“不愤不啓，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”为实施权，开权显实，一切名言施设皆权也。六艺只是人人自性本具之实理，今为显示此实理，故权示言说。学者须是合下持循，方可悟入。知此实理不待他求，不为 ​

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2020-03-24 19:11来自 nova 5i Pro

圣贤气象，出于自然，在其所养之纯，非可以矫为也。夫“率性之谓道”，闻道者必其能知性者也。“修道之谓教”，善教者必其能由道者也。顺其气质以为性，非此所谓率性也。增其习染以为学，非此所谓修道也。气质之偏，物欲之蔽，皆非其性然也。……学问之道无他，在变化气质，去其习染而已矣。长善而救其 ​

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2020-03-21 23:33来自 nova 5i Pro

【马一浮先生：吾敢断言，人类文化最后归宿在此！】 今日欲弘六艺之道，并不是狭义的保存国粹，单独的发挥自己民族精神而止，是要使此种文化普遍的及于全人类，革新人类习气上之流失，而复其本然之善，全其性德之真。方是成己成物，尽己之性，尽人之性。方是圣人之盛德大业。若于此信不及，则是于六艺 ​

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2020-03-19 11:34来自 nova 5i Pro

为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？……谈天下事，谈得头头是道。不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。……一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”，不能做到“见义勇为”。——《论语别裁》

为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？…… 高尚之士谈天下事，谈得头头是道。不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。……严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到 ​

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2020-03-18 10:28来自 nova 5i Pro

今天夏历二月廿五日，是马一浮先生诞辰137周年。马一浮先生将自己生日定名为“禊日”。特辑先生《禊日诗》三首，谨为纪念。 禊日罢饮答诸友存问 （1953年） 只为忘年得尽年， 阅人成世水成川。 群生一例贪攻取， 天道终归法自然。 行路相逢无偶语， 友朋酬赠尚诗篇。 西湖岁岁花如海， 独背春风闭阁 ​

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2020-03-16 10:44来自 nova 5i Pro

马一浮先生《述诗》： 与人畸后与天侔， 诗境从心得自由。 偶遇山川成独往， 晚知忧乐是同流。 百年易尽从崖去， 千圣相逢到顶休。 已堕形骸无旦暮， 浮云逝水任悠悠。 ​

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2020-03-10 23:56来自 nova 5i Pro

“且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”太白句也；“莫思身后无穷事，且尽生前有限杯。”少陵句也。二诗如出一口，不疑其相袭，然皆顾及身后，未免俗情。今用其语而稍变其意，摆落常谈，庶几观化达生之旨，聊可以资拊掌，非与李、杜角胜也。 除病忘忧远盖缠， 逢缘不辞亦陶然。 且看天下无穷事， 莫负 ​

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2020-03-09 11:06来自 nova 5i Pro

马一浮先生挽弘一法师： 春到花枝满， 天中月相圆。 一灵元不异， 千圣更何传。 交淡心如水， 身空火是莲。 要知末后句， 应悟未生前。 ​

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2020-03-06 11:39来自 nova 5i Pro

马一浮先生致弘一法师书信： 别遂经岁，俗中扰扰不可言。伏维道体安隐，少病少恼。前累蒙惠寄法书，时出展对，如仰身云，暂可慰念。去月李荣祥居士见寄尊撰《五戒相经笺要》三十部，已分赠所知，并感垂诱之切，敬谢无量。向时奉对，曾谓欲得《清凉疏钞》一部。今嘉与陆序，兹愿以其父无病居士遗书奉赠 ​

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2020-03-04 11:13来自 nova 5i Pro

人之生也，寒暑燥湿攻其外，思虑忧患贼其内。形劳则敝，神劳则竭。或形羸而神王，或形壮而神菀。故曰：剥奔马若稿，割狡兔犹濡，形神偏伤也。唯善养生者，尽百年之寿而不衰，应四时之气而无逆，故能疾疢不生而形神以调。是以善医者治未病，此犹礼禁未然而刑施以后，古之道术盖有在于是者，未可以方伎小 ​

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2020-02-25 10:11来自 nova 5i Pro

《华严》家言：“心如工画师，能出一切象。”此谓心犹画也。古佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形相。”此谓生亦画也。是故心生法生，文采彰矣；各正性命，变化见矣。 智者观世间如观画然，心有通蔽，画有胜劣，忧喜仁暴，唯其所取。今天下交言艺术，思进乎美善，而杀机方炽，人怀怨害，何其与 ​

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2020-02-20 11:03来自 nova 5i Pro

在外之夷狄当攘，尽人皆知；而吾自心之夷狄不攘，终无以为安身立命之地。何谓自心之夷狄？凡习气之足为心害者皆是也。何以胜之？曰：敬而已矣。“未有致知而不在敬者”，惟从涵养得來，则知为心德，为正知。（庄子所谓“以恬养知”亦是。）否则只是寻声逐响，徇物之知，或反为心害，此知乃是习气也。 ​

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2020-02-19 16:17来自 nova 5i Pro

大凡看先儒书，须引来自勘，理会他长处，可以对治自己病痛者方切。即有疑不安者，亦须细思他何以如此说，我今日见地何故不及他。如此却与自己有益。若只一味比较异同，轻下雌黄，则醍醐变成毒药矣。 ——马一浮先生《示张德钧》 ​

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2020-02-11 16:59来自 nova 5i Pro

周秦诸子以道家为最高，道家之中又以老子为最高，而其流失亦以老子为最大。吾谓老子出于《易》，何以言之？因为《易》以道阴阳，故长于变。爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。这个道理老子观之最熟，故常欲以静制动，以弱胜强。其言曰:“重为轻根，静为躁君。”“反者道之动，弱 ​

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