#慈法法师[超话]#《弥陀心 心弥陀》古弥陀念今弥陀02<连载6>
这个起修是大圆满的修，不是我们一个人如何，是阿弥陀佛的功德回施众生的这样一个广大、圆满、殊胜的熏修、实践、印契、承担，都可以。
我们学习一个法则，就要去实践它。不实践它，你在这儿搞什么戏论？谈玄说妙有什么意义？我们不去实践，这个就成一个浮夸的毫无意义的戏论了！
所以人们念佛不安心、念佛不印心、念佛不用心，结果念佛还是烦恼、还是不安、还是迷失、还是爱憎炽盛！爱憎炽盛，不是爱就是憎，不是亲就是疏，还沉浸在众生无明业习中不能自拔。
我们要能自拔了，阿弥陀佛没有必要出现于世了，我们在业力烦恼成熟的环境中是不能自拔的。
所以阿弥陀佛因世间一切众生的根本需求、究竟的需求，展示他这个大愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦”，惠予众生真实究竟之利，以名号实相、音声实相印众生心，就是这个“南无阿弥陀佛”，就是性修不二的圆满的报德来印契众生。
所以弥陀心，我们念弥陀知自心，念弥陀印契众生心，得不退转。
你单一地印自心不行，为什么不行呢？你印自心，别人的烦恼、周边的因缘变化、他人的是非业力，你又会迷失，因为现象你没有彻底地根除它。
什么叫根除呢？一切众生同一缘起，那就是九界同归嘛，凡圣同修嘛，这就是佛的果地觉为我们因地心的作用内涵，作用的力点，功德所在。
你不认真，丧失大利呀！你不用心，总在戏论之中！我们的生命能有多少戏论的时间呢？
所以弥陀心是我们实践净土教法的一个最重要最重要的下手、着眼的一个焦点。
你观察观察，弥陀心与我们的举心动念，是不是弥陀的功德相应了？不相应，你念佛干什么？你习佛法干什么？大家要自问了。
每一个莲友都会对自己负起责任的，这一点我是深信不疑的。
因为我们能来到这一节课中，在纷纷攘攘信息量这么大的时代，大家知道玩自己的手机、玩自己的什么人情世故去了，那我们能拿出时间来交流、学习、参与这一节课，那都是不可思议的福德因缘。
任何人都不敢轻视哦！那你说没有参与的人我们能轻视？也不能轻视。但我们参与者毕竟是了解了弥陀心，听闻了弥陀心，熟悉了即得往生。
要实践这个即得往生，这个即得往生就是所谓的法性的回归，弥陀果地觉为因地心的一个印契、一个承接。
那我们再去读经典，我们了解世尊在经典中怎么引导我们回到心佛众生三无差别的真相中来，就是所谓的回入无量光佛刹。
诸位莲友们哪，大法难启，难启在什么呢？难启在我们那个习惯意识的执著，我们那个识心的自我蒙蔽，那是最难的一个地方。
我们一旦突破了这个，接受了佛的教法的传承，就能把我们这个难[nán]、难[nàn]……
就是习惯之难[nán]给我们带来了三灾八难[nàn]。就是我们所谓那个逻辑思维，说九界众生在这个地方起用有对有待的思维，是没办法接受这个不可思议的即得往生的心佛众生三无差别这个真相，接受不了如来会。
无量寿如来会的参与我们接受不了，那就得去接受三辈往生。
接受不了这个，可以接受三辈往生。三辈往生跟随佛愿、随佛的果地觉的回施不矛盾，只是说有人就坚固：你说的再好那是阿弥陀佛的，我要做我的作为。
这一类的所有的有情，那就是发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，作诸功德或者不作功德，但是要发无上心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，这样人呢奋斗到生命的最后一刻，阿弥陀佛垂手接引。
说临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引彼类执著生命现象的有情往生彼国。
执著什么现象呢？我跟佛有差异的现象，浊土与净土的现象，死了才能往生的现象，这是可思议的往生。
善导大da师在他的著作中说到什么，这叫双林树下的往生，就像释迦牟尼佛化身要涅槃了，那样的往生。
“闻名即往生，皆悉到彼国”，这是阿弥陀佛的愿力顺应法性展现的事实，这是不可思议往生，超越了一切九界众生的思惟逻辑。
所谓的“我建超世愿，必至无上道”，这个超世愿的回施，摄取众生，超出一切世间的思惟，说超出常伦，令众生行普贤之德，就是佛后作为。
什么叫佛后？成佛以后的作为就称为普贤之德。大家读十大愿王，那都是成佛之后的作为，要不然做不到十大愿王的守护。
我们在自己的思惟境界中，思惟的现量中，你只能认取临终往生、三辈往生。你做出家、在家的选择，作功德、不作功德的选择，但是发无上菩提心、一向专念无量寿佛名、愿生彼国，这三条一个都不能间断，一旦间断，临终往生不得。
所以自力修持是净土法门这样一个法门中，是易行道中的一个难行道，是净土法门中的易行道中的难行道。
但要对其他法门来说，那个临终往生也算易行道，为什么呢？一生毕竟往生彼国得不退转哪，这也是不可思议的。
所以经典、历代善知识对往生彼国，不管是临终，还是即得往生，都是大加赞叹。
那在净土这个正法的修持中，就是乘佛愿力即得往生，接受佛果即得往生，跟生死了不相干。
接受阿弥陀佛的报德，接受阿弥陀佛的愿力，接受三无差别，这一点是十分难讲的。<待续>
——选自20260612夏安居慈法法师开示的《弥陀心. 心弥陀》古弥陀念今弥陀02
