#慈法法师[超话]##慈法法师[超话]#
祈问：俱生智和后得智的问题。请师父谈一谈在这方面的体会。

慈法法师：

没问题，没问题，还有15分钟没问题。

这个五智说呢，你看我们看到许多菩萨脑袋上戴一个五佛冠，尤其是看到放焰口的这些金刚上师们，需要有那个五佛冠，来给大家表达那个金刚上师的作为。

那具足五智呢，就称为金刚智，不动、不坏。

它又区分成先天与后天的东西。

俱生智啊，就像我们中国先天这个词，就是你来，就带来了。俱生，伴随着我们的生命就来了。

就像“大地众生皆有如来智慧德相”，这个“皆有如来智慧德相”，那四个俱生智：平等智、妙观智、法界体性智、大圆满镜智。

这四个智慧呢，上到等觉妙觉，下到薄地凡夫、蜎飞蠕动，只要有生命，都有这四种智，伴随着生命都带的有这四种智，称为俱生。

这个俱，一个单立人，一个具足的具，那个俱、俱生，俱生智。

就像世尊说“大地众生皆有如来智慧德相”一样，像一些众生，虽然种种轮回、种种颠倒、种种大小善恶是非，那个样子，但都没有离开觉性，皆有佛性，皆有如来智慧德相。

那个德相呢，就是我们说本具的、俱生的，这名词中国人讲的先天。这个名词有差异，但都讲的是（一样的），那这四个俱生智讲的就是先天带来的。

像我们现在接受佛的果地觉，最重要接受果地觉的是什么内容呢？是后得智，就是修行而来的，作为而来的。

阿弥陀佛的圆满报德，就是阿弥陀佛的圆满修行、清净的修行、无碍的修行的功德，尤其是圆满、无碍，这个就是修德而成的，就是所谓的后得智。

假设把它分开说，俱生智就是理体，后得智就是作为，就是作用，就是现象，作用的现象的一个显现。那清净、圆满、无碍都可以作为一个显现。

那这个果地觉、圆满的果地觉的给予，主要是启发我们现前的行为的回归。我们现前行为的回归就是现下这一念作为的回归，就是所谓的后得或者说遇无空过者的这个“遇无空过”的现下，成就不空过，称为后得智。

我们现在的作为随顺阿弥陀佛的果地觉来作为，那就是不空过，不空过那就五智俱足。

为什么后得智这么重要呢？因为后得智的启用，就标志着俱生智的启用，它们俩是没有前后际的。后得智没有启用，俱生智呢就埋没在我们平常的贪嗔痴慢疑不正见那样的作用里面，被它埋没了。

一旦我们随着佛的教法、传承、体系的给予，这个给予就是后得智的给予。就是佛以顺性修德完成的不空智，给予了我们这些迷失的有情，让我们连接了自身本具的俱生智。

这个连接就形成了五智圆满，就把我们的俱生智激活了，所以平等也好、妙观也好、圆满也好，法界体性的这种智慧呢，就一时顺着这个传承的不空的给予，佛顺性修德的这个果的给予，直接把我们的性德、本俱的四智、俱生的四智激活了，联系起来了，完全把它的力量融汇在一起了。

过去有手印，就是这样一个手印，或者说我们拜佛的时间有个毗卢印，都是为了承接的一个表述，就是我与佛同，说此行与佛同。

人在礼拜佛的时候，会结一个毗卢印，那个毗卢印就是与佛同。

什么与佛同呢？因为修德我们跟佛以前是不一样的，佛是顺性修的，顺着俱生智修的，我们是违着俱生智、性德作为的，所以我们接受了佛的修德的这种成就，也就把我们的俱生智同时激活联系在一起，所以结个毗卢印。

这个毗卢印，我们都知道毗卢遮那是什么——法身佛，就是法无我故，我与佛同。

你磕下头去了，你再站起来的时候要结个印，一般的都在眉间，眉眼之间嘛。

我们过去的性德中，一切众生与佛是同的，但唯有业缘作为不同，没有顺性故，没顺俱生智，所以我们就去拜佛，归命于佛，契如于佛，然后就与佛同，那这个过程就是修法。

所以过去“乃至一礼拜，皆已成佛道”，这个礼拜就是个修法，结这么个印，就是表述我作为、身心依正二报与佛同，称为清净法身佛，毗卢遮那佛。

节选自上慈下法法师2026年3月11日开示

《佛后得智解除众生俱生智之封》