#慈法法师[超话]#

祈问

在觉的那一刹那的心念回归，是不是即心即是呢？一念回归回心即往呢？请师父在这个地方给予开示，在我们生活中实践运用的时候该怎么样用心呢？

慈法法师：

我们这个觉悟，《大乘起信论》把它分成三个东西：本觉、始觉、究竟觉。

这个觉悟实际我们每时每刻都在觉悟，只是说我们对这个觉悟的运用出现了问题。

好比说，我们执相的觉悟，执相的觉悟它会挡住我们，这一叶障目吧，这一个事情就遮蔽了我们觉悟的这种广大圆满的这样一个依本所现的这个觉悟，或者说遮蔽了你的究竟觉。

我们一般就是说，现在当下这个觉悟去除了一些蒙蔽，那个究竟觉或者说本觉现前了，我们称为始觉。

这个名词呢，就让我们说：哦，我现在不是迷失，是在觉悟；不是在执著现象，是破相。破相见佛嘛！那这个就是始觉的一个现行，本觉的一个启用。

那你说我们那个举心动念没有离开过究竟觉，就是一切皆在究竟觉的这个功德海中，这个是最重要最重要的！我们一切时处没有离开这个法性功德，这个是最重要最重要的一个正见！

这个正见会使我们所有的因因果果、因因缘缘呢，都会回到本觉的这样的一个运用上，就跨越了这个所谓的始觉的分别。

“我怎么样才觉悟，我怎么样是个觉悟的状态？”这样就多了一层关系一样的。

好比说我现在没有被一个事情迷着、迷失，不执着于现象，我这是一个始觉，它是多了一层，叫什么呢？就像我们这个三细六粗一样的，我们的动念出现了能所，有能所之说了。

那我们这种修法呢，说三细，不管你是始觉也好、是本觉也好、是究竟觉的运用也好，这没有离开什么呢？没有离开大乘的这种菩萨正行。

后面我们那个智慧啊，取相啊，命名啊，乃至业的成就啊，那六粗的运用呢那是声闻。小乘人的修行，他就会根据自己的那种业缘来评判自己的戒定慧的实践了。

就像你说“我知道我自己在觉悟，我知道我在运用这个法则”，那这个“知道”呢，我们一般的就把它称为我动念知道了，还是动念产生“能”知道，还是“能所”皆建立了，我有对比了，是迷失还是不迷失，迷失于什么地方了？

那这个我一动念就了解了，它就跨越了始觉的这个说法，它这无始无终的建立那就是本，本然如是，那就是本觉妙用。

节选自上慈下法法师2026年3月25日开示

《愿力不可思议》