#慈法法师[超话]#《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀04<连载3>

破不掉所谓的这种影缘与妄想所聚集的心，五蕴聚集、父母所生的这个身，把这个当成身心，生生地去守护，造诸恶业，为了这个身怎样怎样怎样，财色名食睡，哪个不是为它？

到哪一天因果成熟了，它就撒手了，它才不顾你，色身不会管你那一套，该崩溃的时候一定崩溃。你那妄想所缘的那个境、妄缘、妄想没有实质啊，贪嗔痴慢疑不正见没有实质，烦恼没有实质，业障没有实质，十方九界没有实质，都是无常变化，无有自性。

当体即空啊，大家不知道。不知道，那我们就用这个当体，就执著现象。执著现象，人就变得积累沉重，黏著恶缘，尤其恶缘的积累，人相互加害、嗔恨、不满，积累诸恶业，称为恶世界。所以世尊在《无量寿经》讲五恶五痛五烧，焚烧人身啊，现在的战争焚烧环境啊，焚烧自己居住的国土啊。

所以到我们中国，善导ds师这么提出来，那后人一个一个一个地传递，历代的祖师都有他们很美妙的传递，你要是读一读净土历代祖师的文字也好，他们的作为也好，个个精彩。

就是接受弥陀的愿力，接受弥陀的印契，这个起步，这个易行的特质，就是阿弥陀佛直接给予我们一个，不让我们去劳顿、不让我们去造作、不让我们去妄想的一个直接究竟真相的给予，一个大圆满的起步，清净的起步，无碍的起步，一个安顿十方的起步。

什么叫起步啊？接受这个教法就是起步者。接受，那后面就正行，超出常伦，行普贤之德，菩萨四种正行，或者说五念门中的回向门。近代的印光da德讲得就简单，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，是《无量寿经》所传授的净土教法的一个内涵。《净土五经》序中，印光da德有他的这种对净土三经的评判或者五经的评判。

我们依止《无量寿经》，为什么一定要依止《无量寿经》这个所谓的阿弥陀佛不可思议威神功德，那有众生信心欢喜接受它，回向往生，即得往生，住不退转？

为什么这样的一个印契的教言我们要把它推出来，把它不断地？

实际就是所谓的发无上心哪。没有发无上心，怎么能成就无上道业呢？

那许多莲友就是我这个不行，我那个不行，我这个烦恼，我要改这个习气、改那个毛病，那你在修自己，而不是净土行。所以，人很难走出自我业力的一个局限，逻辑思维的局限。

那净土教法，《无量寿经》就以这样的回施，佛功德的回施，来印契我们每一个众生的新缘起，唤醒我们的新缘起，永别过去无始以来的业的善恶凡圣、一切有为不实的业，超越这一切业，接受阿弥陀佛如实功德的回施，就是果觉因心的回施。

这个因心，在哪一刻用得上？哪一刻都用得，哪一刻你认真了就用得上，接受了就用得上。这个地方没有道理，没有商量，只有给予、接受。

他的印哪，古人讲印坏文成。阿弥陀佛这个印，不可得的印，印众生心，众生就获得了真相、真心、法界心，觉性满满地就起作用了。

就所谓的如阿弥陀佛果地的这种依正二报，我们就可以现下来起用，随顺起用，随顺得入，得入起用。所以龙树菩萨讲那个道，这个教法叫易行，易行，易行。

昨天我看了一点儿资料，莲池da师说，净土是依此经能显自性，来入功德。净土教法全靠依经依愿能使我们的自性彰显。没有这个，净土无以起修，无以运用。

我们的起修起步就高，高在什么地方呢？果觉因心。我们要是真真地简化，看到这一点去实践。

所以这个弥陀心，看着教法教义都很简单，我们要认真去接受，那心弥陀这个我们讲的题目，这个心弥陀就变得我们要认真了。

说很多人接受了弥陀心，是理解的接受，不是心弥陀的接受。一旦心弥陀了，我们举心动念、举止言行离不开弥陀了，了解这全是所谓的弥陀的报德的给予展示的作用了，那这心弥陀，我们就是一个净土行人了，就是一个念佛人，或者称为莲友，或者称为超出常伦行普贤之德，不再做九界事了。

九界的事都不做，只觉悟九界的事了。

你说我们还生活在九界，生活在人类世间，怎么不做呢？这就是一个关键问题了，心弥陀！

我们接受了弥陀心，就接受了阿弥陀佛的回赠，我们就要站在这个回赠的功德中、这个高度去看世界，就要融入阿弥陀佛的愿海得不退转，不再用九界的心，所以叫心弥陀。<待续>

——选自20260626夏安居慈法法师开示的《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀04