实际上，无论是全知麦彭仁波切、无垢光尊者，还是法王如意宝，都曾宣讲过“万法唯心”的道理，并且着重引用教证和理证将万法抉择为心，这是极具窍诀性的殊胜教言。尤其是在无垢光尊者所著的《七宝藏》中，也有讲到一切外境都是依靠阿赖耶上的习气成熟而显现的，这样的讲法看似特别符合唯识宗的观点，但尊者们并没有像唯识宗那样承许心识是实有的。

与中观宗抉择万法平等的大空性见相比，唯识宗的观点实际上是为了暂时引导众生趣入甚深意义而宣说的教言，并不是最究竟的见解。为什么这么说呢？因为唯识宗虽然不承认外境实有，却承许心识实有。而在中观宗看来，外境与心识互相观待，有则俱有，无则俱无，两者没有什么差别。

如果一位修行境界较高的人，能真正安住于中观的究竟见解，在入于无二境界时，他会完全明白：一切二元对立的法，比如美与丑、能取与所取、心识与外境，其实在胜义中都不成立。

当我们通过修行，能够真正入于般若境界之时，所有二元对立的法、一切概念全都会泯灭，在这样的境界中，怎么会有不空的依他起识，或是实有的、自明自知的阿赖耶识呢？这些都是无法成立的。

尚未产生的差别法也好、差别基也好，其实本身并没有真正产生，也不可能有一点一滴的自性可得。如此一来，我们现在也没有办法去抉择这个是差别基、那个是差别法。所有的主张不过是一种推测（假立）而已，并不真实成立。

《中论》云：“若法因待成，是法还成待，若所待可成，待何成何法”。如果某法需要观待另一法方能成立，那么这个法也成为了另一法所观待的对象。如果其中一者尚未成立，则无法成为另一者之所观待；如果一者已经成立，则无需观待另一者。因此，二者根本不可能有真实的自性。

我们也要清楚：中观应成派的究竟见解没有立宗，通过只破不立的方式将万法抉择为空性。虽然在抉择后得位见解时，没有遮破名言中假立的法，但是因为应成派并不承认名言中假立的法具有自性，只承许在实相当中一切法都不成立，所以不会有任何过失。如果承许丝毫的法具有自性，就会有成百上千的过失纷至沓来。

大家一定要知道中观最核心的思想，那就是：只要是通过观待或者缘起而成立的法，其本质一定是无自性的、是空性的。虽然万事万物都是缘起法，但是缘起的生灭规律丝毫不会混乱。如果我们真正懂得了缘起性空的道理，就会明白原来这个色彩斑斓的世界那么稀有。正是因为一切法的本体是空性，所以彼此之间才可以互相影响，相生相克的因果规律才会分毫不差。

——跟着大恩上师学《入中论》第19课[鲜花]