#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（12）开示<连载5>

明果法师开示

你现在如果还不能够在这个上面去认知到它的法则的差异，就是顿和渐的差异和在运用的时候，它直接运用的就是这个清净圆满无碍，它用的是生命的本质，是用的佛的果觉，而不是用的是我们的业相，那样指定会累的。所以你二十多年为啥累？就这么累的，你成天干仗，跟自己的习气干仗，跟贪嗔痴干仗，跟妄念干仗，就算是慢慢来也会累的。

所以现在我们学果地觉它是一个易行法，但是你一定要学的精准才能够用到这个易行，要不然把易行法用得很艰难，就是用到改变业相上面去了。是在本质处，观察最重要的是观察本质，因为我们处理所有的现行烦恼，其实都是离不开观察的，你不观察你处理不了的。

你看很多人修二、三十年念佛法门了，就是往死里念，一句佛号一生成就。很多人以为是这样的。但是离开观察的时候，我们用一个对抗的心、打死妄念的心，用一个死了以后往生到哪个地方去的那种心来念，他没有智慧观察的时候，这个相当相当的疲累，相当的疲惫，可以说是南辕北辙的。你说你在反复跟阿弥陀佛结缘，这个是没有问题，但是你说你马上就能够在这样一个大用上面显现，那就困难了。真的不是佛的本意，虽然说也是许可的范围，但是希望大家能够在这少走弯路。

至于说这个慧宣，她也知道，这个观察就是在体会这个心佛众生三无差别，这个地方是很精准的。但是后面你的表述可以看出来，你在修行的，不说净土法门了，我不知道你这个什么丹田堵不堵这些，跟修行有什么关系? 跟修净土有什么关系? 是修丹田吗？你要修一个什么东西？你是练气功吗? 还是在这里修感觉呀? 可以说跟净土法门没有啥关系，跟修行也没有啥关系。

所以我们既然知道修观察门，是通过观察极乐世界，来真正地契入心佛众生三无差别。没有说到丹田的问题，这个是一个很大的问题。丹田在哪里？所以你虽然说的这个又掉坑了，这个是一个大坑，有没有皈依佛法僧三宝？皈依佛法僧三宝是皈依生命的本质，不皈依外道，就是不要去弄那些小来小去的东西。

这个修丹田，我也不晓得你以前学的是什么，用的是什么，怎么就清明节又怎么样了……在见地上面很明显的是缺乏正见。缺乏正见就像是没有把眼睛睁开，就在急急忙忙地走路，所以掉到悬崖下面也不知道。你后面说，又玩手机控制不住，又很痛苦，然后想回寺院是不是清静一下。

所有这些表达，首先是跟观察门没有关系，其次不具备佛法的正见，佛法的修行不在丹田处修; 第二个也跟什么节气没有关系; 第三个，你在现缘的业习现前的时候，是怎么样来观察的，就怎么来看待这个业习的？如果你知道业习是如幻的，是从本质上去看他的时候，那你就不至于这么痛苦。那你处理痛苦的方式是我要到哪个地方，回寺院去了，我就清净一些了，那这个更加不是修行，因为它一定是从现象看到本质，这个叫修行，就从迷惑到智慧这个叫修行。

所以，我是希望慧宣能够在学习法则上面多用心。你只有真正地知道这个法则是怎么回事儿，就是这个传承，它是怎么回事，然后你才说得上下一步怎么用。你现在在用的是完全非佛正见，所以还谈不上说你在这个传承上面，你的认知怎么怎么样。虽然说这个心佛众生三无差别，观察门在这里，其实它运用的是这个，但你应该说还没有意识到在运用的时候应该怎么样运用。

这一次我们的《往生论浅说》为什么学得这么慢？也是照顾初学的菩萨和一些就是从别的这些修行的方式，或者净土的其他的一些修行方式上面，刚刚初学果地觉的，照顾大家的这个程度，所以这里不是批评，这个不存在批评问题，但是为你负责，让你的学习能够是有效的。所以要跟你们提出来，希望在学观察门的时候好好地学习，知道在实践上面是怎么用的。

然后我们在现缘当中要按照我们所学的法则，就每一天的日常生活当中去观察、去运用。只要你会这个角度，它是非常好用的。它不存在那种掉坑了，然后又什么到哪里去了这个痛苦纠缠，所谓企图控制自己。这个果地觉他是来承载你的，他不让你去控制你自己，然后把你自己掐住，他不是用的这个方式，他是承载不仅仅是你，是九界众生的业，都由果地觉来承载。

所以你要放放心心的，把自己放在阿弥陀佛的愿上面，把自己的心去融入极乐世界二十九种庄严里面。然后在现缘当中，对于习气他是一个观察，他是顺它的性来观察，不是看这个业相的，所以他会解开一切的纠结、挣扎。这本来就是阿弥陀佛无尽的慈悲，不想让我们在现缘当中，也不想让我们受苦。所以说我们在这里只要能够真的认知到传承是什么，应该怎么运用的时候，它就是当下究竟解脱的。希望大家在这个上面能够认真。好，今天就学到这里，一起回向：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛！

选自2024.4.8《往生论浅说》学习（12）——明果法师开示