#兰香如故的口碑##兰香如故连女子无才便是德都不知道啥意思#这个剧里那个林府的大奶奶赵星棠，又是什么高门嫡女，但居然大字不识一个，说她娘家对女子的教育秉持着“女子无才便是德”的理念。说到这个女子无才便是德，真的有一堆人将之等同于不给女子受教育，还觉得就是这个意思呢。
估计不说这话的出处，就讲一点，什么是无才，才是什么？才是才能，才华。要这么说，包括现代一大堆算是受过基础教育的人，不也是无才吗？总不至于你学会看网文追星刷抖音学会九九乘法表，你就是有才了吧。
女子无才便是德，事实上关乎明晚期时一番关于德与才的讨论，他的完整表述是“丈夫有德便是才，女子无才便是德”，这句话出自张岱的《公祭祁夫人文》，即给一位冯氏夫人写的祭文，开篇引用了这句话，据说是陈继儒说的（即文中的眉公），但张岱又做了解读，他则认为，“丈夫有德而不见其德，方为大才，女子有才而不见其才，方为大德”，那什么叫有德而不见其德，就是像这位祁公，经济文章，琴棋书画，无不精通，但日常又非常沉稳而不卖弄，一旦有大事的时候，整个人就特别有担当，“临事当场，才堪八面”，而这就是大才，同样的，他的夫人冯氏，“阖外之事，毫不与闻”，张岱说，大家都说冯氏是“盛德”，说她端庄寡言，可事实上，人家才是“大才”，而接下来张岱说了她几方面。
其一，冯氏把孩子教育的很好，不仅儿子才华横溢，女儿亦是“颖敏知书，才高柳絮”，说她们一个个知书识理，像谢道蕴一样有才华，“皆适阀阅大家”，嫁的都是世家大族，如果不是冯氏本身素质高，又怎么可能教出这么出色的淑女呢？前面引用的“画荻丸熊”，也是表达冯氏教子有方。
其二，监督丈夫读书考取功名，“非夫人之警鸡断织，焉克有此佳偶乎”，警鸡断织，是劝学的典故，即乐羊子妻断布劝夫求学。
第三，不给老公纳妾，与老公相敬如宾，张岱将之比成谢安的夫人刘氏，说刘夫人有大才，谢安这么有才就，那都是刘夫人约束的结果啊。如理冯氏的丈夫祁公也是。
所以张岱认为的一个女人德是什么，是一种强大的管理能力。他所描述的冯氏，是儒家中标准的贤媛，所以，德就是才。事实上，包括在儒家中，“善道曰德”，也是这个意思，德并非狭隘的道德。
而陈继儒也是有对女子无才这话做过解释的：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出丑事来，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。” 在他眼中一个女子通文识字，深明大义，当然是好的，但一个女人看了那些曲本小说，然后舞文弄墨，心思容易走歪，会做出丑事，那如果是这样，不如不识字。这里的无才，也不是指不识字，是指女子搞创作，所以没有才华，便是德。
当然他这话不止张岱反驳过，像冯梦龙也反驳过，他认为才是一种智力，如果没有智力就是德，那不是说只要没读过书的傻女人都是有德之人了吗？但不管怎么说，连陈继儒都没说过，女子无才便是德是反对女的读书啊。把这话放在明后期的背景之中，他反的是当时的才女现象。而这种推崇才女的现象，与自唐以来就有的“才思非妇人事”，“妇道无文”的思想产生了矛盾冲突。讲白了，就是作为一个女性，她是否可以通过诗文表达自我。
明后期，《诗经》是很多女性维护自己创作的盾牌，陆卿子也说，”病且戒无所事，则效往古女流，遗风剩响而为诗；诗固非大丈夫职业，实我辈分内物也。”认为女性搞创作这就是往古之风，你们男人要考科举不以诗为重点，那这事就让我们来做好了。而另一个才女王凤娴的哥哥王献吉，也有同类说法，说诗经里很多都是女性所作的，当时的人不一样把这些诗作流传后世吗？所以”妇道无文“这句话就是伪命题。
我想说的是什么呢？明中期之后，思想哲学的爆发，正源于不同的人都在表达自己的观点，这其中不乏新与旧的冲突，不乏思想的针锋相对，但这，不才是一个正常的社会吗？如果在读一段历史，这段历史中除了某些帝王将相，另一面则是万马齐喑，你觉得这就是所谓的“盛世‘？
另外，赵星棠这个不识字的人设，很明显又是抄了红楼梦王熙凤，只是我想提醒一句，其实红楼梦里的贾家，非但不是某些人设想的一个井然有序的封建大家庭，相对，作者将之描述是一个不符合理学中所说的秩序的伦理纲常的所在，而作者认为正因为这个贾家作为一个社会的缩影，他失序了，最后他才灭亡了。就这点而言，确实鬼本王熙凤影射魏忠贤，我是认可的。毕竟你上哪儿去找这么独特的”大家闺秀”？有学名，不识字，言语粗鄙，会管事，有能力，会谋划，却奸险腹黑，除了秉笔太监魏大人，好像是没谁了。。要非说红楼梦里哪个人符合陈继儒讲的女子无才便是德，那不是李纨吗？可人家李纨的诗歌鉴赏能力，可是很高的。。另外说一句，明代小说《金瓶梅》里，连潘金莲小时候都进过学，上过师塾，而她只是市井一个裁缝的女儿。。