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《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一》录出

大慈恩寺沙门　基撰

经曰：薄伽梵。
述曰：自下第三、别说教主。欲叹法出胜人，其法必胜。显教主中有二：初标名、后叹德。此标名也。古名婆伽婆，义当世尊之号。然义犹阙，所以不翻，汉无此言也。《瑜伽》第八十三卷云「坦然安坐妙菩提座，任运摧灭一切魔军，大势力故名薄伽梵。」《佛地论》言谓薄伽声依六义转，自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵。如是六种义差别应知，总名为薄伽。此中意说，若有为此薄伽声目，必具此德。如是一切如来具有于一切种皆不能离，是故如来名薄伽梵。谓诸如来永不系属诸烦恼故，具自在义。炎猛智火所烧练故，具炽盛义。妙三十二大丈夫相所庄饰故，具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故，具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故，具吉祥义。具一切德，常起方便利益安乐一切有情无懈疲故，具尊贵义。或能破坏四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，谓烦恼、蕴、死、自在天魔。破诸有情所修善等，名之为魔。入第三劫破烦恼死魔，将至金刚心取破其天魔，解脱道起破其蕴魔。若论其相，金刚心时破烦恼魔，菩提树下破自在天魔，舍第五分寿入无余灭破其蕴魔，更留三月破其死魔。若其实义，恼乱菩萨皆名烦恼，二障俱是。金刚心起永破烦恼魔。二障种有，故解脱道起永破蕴死二魔。此依二死作论。其伏天魔不见文说。今依一义，十信菩萨八相成道已应伏天魔。或十住第六心始伏天魔。是中永离生死出三界故，可伏天魔。或入初地即伏天魔。《佛地论》初地已上离麁四魔，随情取舍。故破四魔名薄伽梵。

问：佛具十号，何故经首佛教庆喜说此名也？

答：由此一名世咸尊重故，诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德，余名不尔，是故经首皆置此名。然诸经首虽标教主，然各不同。且如新译《称赞大乘功德经》，住法界藏诸佛所行众宝庄严大功德殿法性土中，即法身说。其《佛地经》，处最胜光耀七宝庄严乃至广说大宝花王之所建立大宫殿中，十八圆满净土之中报身所说。其此经首虽彰佛实德，然稍异余经，所居即在他化自在天王宫中末尼殿内，化身所说。然法性土虽唯佛居，标德严花菩萨亦在彼会。其净土中虽但菩萨，经中亦说有诸天龙。此经虽但说他化宫列众，但标十地圆满诸大菩萨，此等总明一质异见。《金刚论》说「应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相」，推功归本以法身为身，余身非身。法身为说，二说非说。体依聚义，总名为身。法身总为身说之依、身说之本，二身方起，非是常身及非常说。般若但以法性为宗，意在亡相，二身二说皆有相故，名非身说。实此二身亦有身说，欲显大乘名义深远，证二空理方能知说，故假妙土以显经深。法性土中言说称赞大乘功德经，理实严花但居净土、不居法性土。法性土中无身无说，菩萨何由有听闻等？又为显正智内证真空名居法性土，后智起悲化名居净土等，亦无过失。天龙八部见居化土，其《佛地经》欲显十八圆满净土之相，所说五法如来实德，寄净土说以显经深。其实菩萨正智契真亦居法性，天龙闻法亦居化土。其此般若观照证实相，一切菩萨及与如来亡相为本，实皆居法性身现居净土，然显悲深慈厚、叹报身之德，言居化土而说。其听法者亦但标胜人与佛实德相称，寄化土以彰。别意如下当说。今言薄伽梵随应当说，即显三身皆能说法，徒众皆有住三土义，唯标报身之德。然则不见经文居自报土说，由此应准佛德及处以知佛土。今此薄伽梵准下别德，即报身实德所居之处，即是化土彰胜身以显法胜，举化处以显经深，欲显悲智皆是事法修生，不言法性之身土也。