#慈法法师[超话]#《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀04<连载4>

不管是凡圣、善恶、觉迷、对错、是非，一概就是觉悟的对象了。

谁来觉悟呢？心来觉悟。心来觉悟，因为我们有弥陀回施我们的心，我们完成了这样一个接受弥陀愿力的回施，果地觉的回施，这个过程清晰了、抉择了，那我们的心举心动念就离不开阿弥陀佛的无量光无量寿。

无量光者，一切无碍，一切明了，一切无染；无量寿者，安顿一切，安稳一切，无起无作，清晰地能了解世间九界凡圣、善恶、是非、人我，甚至参与于此，但绝不染著，那就是心弥陀。

心弥陀对我们实践净土教法来说，就是相续的问题了。

许多莲友在这个地方出现了一个参差，就不断地说“哎呀，我的业习如何，我还在贪，还在嗔，还在慢，还在疑，还在是非人我，还在争名争利，还在做种种恶业、善业”，自责自我，这个没有必要的。

我们一旦接受了阿弥陀佛的果地觉为因地心，我们就认识了真相，所谓的真相就是法性不改，所谓的真相的确无一物可得。

我们这个我这样、他那样、他那样，业力如何如何，九界的一切有为法如何，都是我们觉悟、观察，用其他的这种修行方法来说叫“寂照”，就是弥陀的功德照耀现行，所谓的无量寿的安稳照耀着、无量光照耀着每一个现行，清晰了知，永无染著了。

就是从我们接受了阿弥陀佛的愿力，弥陀心，再也不会染著了，法性的妙用生起来了，弥陀的愿力作用生起来了。从哪儿生起来呢？从我们每一个举心动念、意识言说作为，从每一个点位上生起来了。

你说我会忘记的，没问题的，忘记都没问题的，因为我们一旦接受了，我观察过、接受了阿弥陀佛的功德，以这个功德实践，不断地实践，我们就能深入抉择。开始呀，的确是习气、习气、习气。

为什么说洪炉片雪呢？我们一旦接受了果地觉为因地心，那无始以来九界众生的无常业、有为造作，虚假业就称为，在佛的真实功德面前、无量光寿面前皆是片雪，那你就不会怖畏、执著于九界有为造作的业了。说真实心中，善导大D师的话，真实心中，那我们就是真念佛者；真实心中，善观世间了，就是实相念佛。

那我们就从种种念佛中，步入了持法名、持佛名即是实相，实相即自心，自心的作用所谓的就是心弥陀。我们的举心动念再显示出来，就是弥陀的无量光无量寿的这种功德妙用了，在九界所有的造作作为中。

以前读天亲菩萨的偈颂，讲了菩萨四种正行，就是眷属功德嘛。那我们接受了阿弥陀佛的报德的回施，那就是阿弥陀佛的眷属，这个一点点都没有虚假，那就是佛的亲眷。

那菩萨四种正行我们就会倍感亲切，普贤之德我们就倍感亲切，十大愿王倍感亲切，五念门倍感亲切，那就是我们新生所依，所谓的往生的作为。

往生，接受阿弥陀佛的果地觉，新生的开始。说往生，大家总是往那个地方靠。接受了阿弥陀佛的果地觉的回施，即得往生，住不退转，就是新生的开始。这个新生是阿弥陀佛的果地觉为因地心的成熟给予。

净土教法不混淆，容易实践。一旦混淆，把通途的理念、道理、次序强行地强加在阿弥陀佛报德给予的教法中，就变得一切世间难信，一切世间难说。

我们就步入了所谓的像释迦佛一样地，在这个世间，依众生心太难了，以佛心、以佛愿，随顺佛心、随顺佛愿，接受容易。随顺接受，依教奉行接受，而不是你那个逻辑思维信解，你那个思维信解的确是一个极大的难信难解的角度。<待续>

——选自20260626夏安居慈法法师开示的《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀04