#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（12）开示<连载4>

明果法师开示

也并不是说我们学佛以后，夫妻关系改善了，这是学佛的功德利益。因为学佛的功德利益——唯一靠近实相的称为功德利益。如果只是现缘当中各种的我们人认为的改善，他态度好了，终于不吵我了，我学佛好像更加的有顺缘了，他给我煮饭吃，给我护法什么什么的，这个都不是在实相处运用。

学佛很容易去用到这些方面，就是改善家庭关系，或者小孩子突然也听话了，可能是我用心用的好了吧，所以他就改变了。它不是用这个，不是用这个来表达我们运用果地觉为因地心的观察方式的这个作用力的。所以如果是说我们真的是运用智慧观察、正念观察，我们应该用这个角度来观察我们的家庭关系，来观察我们周围的因缘，来观察我们自心，要去印契他们本质是清净圆满无碍的。

因为夫妻关系除了我们现缘当中的一些业习以外，它也有宿缘。但是好和坏它都是因缘法，都是一切众生没有所属的一种业相而已。所以我们运用的时候，只是在这里去印契它，去印契它。也不能对抗自己，在我们要想改变我们自己说换心，我们不需要换心，因为我们的心本来清净圆满。如果换心的话，那我们原来的心不好，那换一个什么心，这就不是果地觉的运用了。

所以我们在实践的时候，你是学的什么，你一定要知道用在你的现缘当中怎么个用法。他要很能够在这里去顺法则运用。要不然我们谈的是法则，我们一用的候就变成了世间善法，就变成我要改变业相或者改变业相就是我有运用的一个表现，这个地方要注意。

那佛赞呢，在对于果地觉的这个认知上面，应该说还不够。虽然知道这个智慧观察、正念观察，但是具体的这个内容认知还不够。所以希望在这个地方通过读诵也好，因为你说你起床的时候，可能会有一些念头，然后你就开始背诵偈颂啊，这些经论啊，这个也可以。

但是它不是为了代替妄念！因为很明显知道你在过去的二十多年的念佛过程当中，用的都是一种功夫，就是要把这个妄念排除掉，用佛知见来换掉贪嗔痴。其实佛知见是来印契贪嗔痴的，不是换贪嗔痴的。

果地觉的用法在这个地方要相当的注意，要不然我们虽然学了果地觉，我们后面还是用的是老路子，就是觉得我们这个贪嗔痴它不好，妄念也不好。所以我们要用佛知见来换贪嗔痴，我们要用背诵经典来代替妄念，这个你还是会疲累的，你踏实不了，啥时候贪嗔痴念头一起你就会不安，你不能够背诵了，妄念起来了，你就会不安。

你虽然说我妄念也减弱了，贪嗔痴也减弱了，这个还是在业处修持，跟果地觉为因地心是没有啥用的。观察门也不是这么观察的，是观察实质。虽然你嘴上说了，我知道智慧观察、正念观察，其实智慧它就是无染于业相，但是我们都还在说，以前我怎么样了，现在我怎么样了，现在我丈夫对我怎么样了，然后我以前妄念挺多，现在妄念不多了。

这个都不是正念观察，刚好是染着式观察，是观察业相它的相状，而不是它的本质。为什么说观察门的毗婆舍那能够令人解脱？是因为它就从现象到本质这就解脱了，就这么简单。如果我们一直观察说我以前不好，现在好一点了，我将来可能会更好，他一直就现象在观察现象，永不得解脱。哪怕你认为你现在已经是Number One了，就是第一名了，那也不解脱，对吧？所以了解二十九种庄严，它这个熏染慢慢悟入佛之知见。

你用的所有东西都是次第法当中的，就是你过去学的那些，慢慢慢慢我们说慢慢是可以的，慢慢地来一点一点的把法则清晰，让我们的心安住在法则上，包括慢慢地串习，这些都没有问题。因为这个法本身是非常迅捷的，慢慢修行快快到，但是你要用对了才是这样的。

如果我们把它当成一个次第法，今天减少一点贪嗔痴，明天减少一点妄念，二十九种庄严我慢慢地熏，熏陶熏陶我就入佛知见了吧。他这个是顿见佛知见，不断地去运用，在实践当中把它的作用力就是这个大用在斯，把它显现出来。这个运用的方法跟我们以前说我以前不好，慢慢好是完全不同的，这一点佛赞你要注意，如果不是这种运用方法，那么你还是走的老路子。

因为我们有好多学果地觉的菩萨，以前比如说学的是那种功夫的，是属于从因乘开始，慢慢地往果乘来的，是一种渐次的，有的是就比如说单提佛愿的，有的是信愿行的，怎么怎么样的。

我们在学果地觉的时候，你首先一定要知道法则的不共在哪里，要不然你也不用学果地觉了，你把住你以前的你去学就行了。如果你学的是果地觉，但是换汤不换药，用的是以前的，它不是说不对，因为这没有对错的问题，用没用得熟的东西我们都会不需要反应我们就直接就任运了。

但我们要去觉察，我们要觉察到，我们要非常严肃认真地来对待我们现在所学的法则。在法则的这个精准度上面，如果认知不清晰，一用的时候，本来你以前的习气就很强了，就是这个修行的按照次第一点一点的渐进的方式的，这个就已经很强了。<待续>

选自2024.4.8《往生论浅说》学习（12）——明果法师开示