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《楞伽阿跋多罗宝经》录出

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言
五法三自性　　及与八种识
二种无有我　　悉摄摩诃衍
名相虚妄想　　自性二种相
正智及如如　　是则为成相

注：（参考资料）藕益法师《楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏下》
○二偈颂
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。五法三自性。及与八种识。二种无有我。悉摄摩诃衍。（唐云。普摄于大乘）名相虚妄想。自性二种相。（唐云。名相及分别。二种自性摄。）正智及如如。是则为成相。

疏曰。一往且以名相摄分别性。妄想摄缘起性。正智如如摄成自性。则亦以八识摄分别及缘起性。二无我摄成自性也。若细料简。具如唯识论所明。第三十五五法自性识无我门竟。

注：*五法～（参考资料）显扬六卷一页云：论曰：五法者：一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智。相者：若略说；谓一切言说所依处。名者：谓于诸相中依增语。分别者：谓三界所摄诸心心法。真如者：谓法无我所显，圣智所行，一切言说所不依处。正智者：略有二种。一、唯出世间。二、世间出世间。唯出世间正智者：谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨，以世出世智，于五明处，精勤学时，由遍满真如智，多现在前故；速疾证得所知障净。世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力，后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心，及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故，速疾证得烦恼障净。//（名数）常曰三性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有为法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所诠而名为能诠也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。三、分别，旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心也。已上三者有漏心之能变所变也。四、正智，杂无漏心之一切妄想者。已上四者，共为有为法，有漏无漏之别也。五、如如，由前之正智而证得之真如也。为由如理智证得之真如，故曰如如。是无为法也。以此五法该收有为无为等之一切诸法，一事无余矣。见楞伽经一，唯识论八。——《丁福保佛学大辞典》

*三自性～（参考资料）辩中边论上卷三页云：已显虚妄分别自相；此摄相、今当说。但有如是虚妄分别；卽能具摄三种自性。颂曰：唯所执、依他、及圆成实性。境故，分别故，及二空故，说。论曰：依止虚妄分别境故；说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故；说有依他起自性。依止所取能取空故；说有圆成实自性。//瑜伽七十四卷五页云：问：遍计所执自性，当云何知？
答：当正了知唯有其名；唯遍计执。无相，无性，无生，无灭，无染，无净；本来寂静，自性涅盘；非过去，非未来，非现在；非系，非离系；非缚，非解脱；非苦，非乐，非不苦不乐；唯是一味；遍一切处，皆如虚空。以如是等无量行相，应正了知遍计所执自性。
问：依他起自性，当云何知？
答：当正了知一切所诠有为事摄。云何一切所诠事耶？所谓蕴事，界事，处事，缘起事，处非处事，根事，业事，烦恼事，随烦恼事，生事，恶趣事，善趣事，产生事，色类事，四大王众天事，乃至他化自在天事，梵众天事，乃至色究竟天事，空无边处事，乃至非想非非想处事，随信行事，随法行事，顺决择分善根事，见道事，修道事，预流果事，乃至阿罗汉果事，独觉事，等正觉事，灭想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，静虑无量无色定事，修想事，修随念事，解脱胜处遍处事，力无所畏愿智不护念住大悲永害习气诸相随好一切种妙智一切不共佛法事。又当了知同于幻，梦，光，影，谷响，水月，影像及变化等。犹如聚沫，犹如水泡，犹如阳焰，犹如芭蕉，如狂如醉，如害如怨，如饮尿友，喻如假子，喻毒蛇箧。是空，无愿，远离，无取，虚伪，不坚。如是等类，差别无量。
问：圆成实自性，当云何知？
答：当正了知如先所说差别之相。所谓真如，实际，法界。如是等类，无量差别。复当了知所余差别。谓无形色，不可睹见，无所依作，无所攀缘，不可显现，不可了别，不可施为，不可宣说，离诸戏论，无取无舍。如是等类，差别无量。