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【摄大乘论】---【191】 凡夫知见——杂染法跟清净法势不两立

净界法师

卯二、释种所依  分二：
辰一、双关征难；辰二、答喻俱转

我们看下一段，卯二，释种所依。

这个无漏的善根，他经过听闻以后生起了。那么生起了以后，它依止什么而住呢？它应该住在哪里呢？这个地方是讲到无漏善根如何地相续。这当中分成两段：一，双关征难；二，答喻俱转。

辰一、双关征难

先看“双关征难”。看论文：

【此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依，云何可见？】

当然，我们听闻以后，是一个无漏的善根。那么这个善根，听闻正法熏习的这个善根，是以阿赖耶识为自性？还是不以阿赖耶识为自性？就是，阿赖耶识是杂染法，你是清净的，那到底你是要跟它在一起、还是不跟它在一起？你的体性到底是跟它相同、还是不同？提出这个问题。

若是你这个体性、这个无漏的善根体性，跟阿赖耶识是相同的体性，那么你是跟它相同，你怎么能够去对治或者说是消灭阿赖耶识的种子呢？说你跟它相同，你们两个应该是和合的、随顺的，你这个善根种子进去以后，应当不是对治阿赖耶识的这种生灭性。

这个阿赖耶识是“恒转如瀑流”，它是启动我们生死业力的一个最大的动力。生命的水流为什么能够相续？就是有阿赖耶识的有漏种子的推动。

那么我们听闻这个佛法的善根进入到我们心中以后，它所产生的力量，就产生一种对治这个生死的力量。那如果说你的体性跟阿赖耶识相同，它怎么会对治阿赖耶识呢？

如果是不同于阿赖耶识，你是清净的，阿赖耶识是杂染的，你不屑跟它在一起。这样子的话，你这个种子的依止处到底在哪里呢？你不依止阿赖耶识，那么你依止谁而住呢？

这一段的征问是说，我们凡夫的思考，在没有经过大乘的熏习之前，我们都是有自性执。就是说，这个杂染法跟清净法是不两立的，汉贼不两立。你是杂染法，你就不应该跟清净的法在一起；你是清净法，你就不应该跟杂染法在一起，染净不能共存。所以就提出这样一个问难。