#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
吉藏《中观论疏》在注释龙树《中论》时融合了《法华》《涅槃》等如来藏系思想。吉藏虽以三论宗“二谛中道”为根本框架（世谛中道、真谛中道、非真非俗中道），但在解释“空”“涅槃”“佛性”时，‌大量援引《大般涅槃经》“一切众生悉有佛性”“生死即涅槃”及《法华经》“一乘真实”之说‌，试图以“中道为佛性”调和空有。
他并非背离中观立场，而是‌以“四重二谛”破斥对涅槃、佛性的实体化执著‌（如破“真神”“阿黎耶识为佛性”等十一师说），最终将《法华》一乘、《涅槃》佛性收归于“言语道断、心行处灭”的第一义空——即“非空非有”的绝待中道。需注意：《中观论疏》核心仍是释《中论》青目注，其“融合”属义理互诠而不纯，非教义等同而一贯；

《中观今论》：“三论宗虽传龙树提婆之学，而在中国，深受涅槃、法华之影响，实已融会真常佛性于性空之中。吉藏《中观论疏》，即以涅槃佛性义通八不，说‘八不即是佛性’。以龙树正见，而言真常佛性之交融，性空之纯粹已不纯矣。”‌

‌“龙树中观，本以性空无得为宗，不立真常佛性为究竟。中国自晋宋以来，《涅槃》《法华》盛行，佛性常住之说深入人心，三论学者处此潮流，不能不受其熏染，遂融真常佛性入性空。吉藏之《中观论疏》，即是此一趋势之代表，其融合之功不可没，然就龙树本旨而言，终是不纯之传承也。”‌

《中观今论》等著作中明确，印度龙树一系的纯正中观思想以‌“缘起性空”“无所得”‌为核心，反对在中观体系中掺入真常佛性思想，主张保持中观思想的纯粹性，不认同泛泛调和空、有二宗的做法。他强调：中国佛教向来有调和空有的传统，但如果根本立场的分歧没有得到澄清，这种调和只会似是而非，最终流于徒劳。

注：吉藏将“八不”中道与佛性等同，本身就是空宗（中观）融合有宗（涅槃佛性说）的创见。空有二宗方法论不同，对机不同，不同实不必融合为一，此创见失应机之势也。