才是正解！行者只有彻底认识到业果是唯名假立，完全没有一丝一毫的自性实体，才有业力在世俗层面运转的不虚，同时才能确保行者在胜义中不被任何自性实体所缚，在法界法身虚空，使用名言施设的工具（真言、手印、生圆二次第等等），通过清净名言去替换染污名言，最终不再进行名言施设，显露本来清净觉性//@梦觉尊心:就有问题。大手印、大圆满在描述无有破立、取舍的根本定境界时，是没有概念执着善恶等取相所染的无为法。但这又不是讲没有善恶或因果的取舍。//@梦觉尊心:派的主流；并且萨迦与格鲁都有偏向渐学的内容；那有没有可能萨迦与格鲁，通过后世再定义桑耶论诤，通过打击摩诃衍的教法，实际上是为了打击噶举派；把摩诃衍的教法和噶举派的萨惹哈顿道大手印联系起来。从上述二点来看，桑耶论诤有意思的地方，可能是它跳出了思想史的范畴而近于政治史的范畴。