自性的物理连结→即：自相成就。但中观的“四不生”彻底否定了这种机制！世俗层面的因与果，是凡夫众生分别心在逻辑定义概念的二元对立的认知系统中的成对施设（概念网络中互相依赖而存在，名言概念的相互赋予）。也可以理解成：没有“因缘生灭的相互观待”，只有“名言施设的相互观待”。借用东密（真//@梦觉尊心:就有问题。大手印、大圆满在描述无有破立、取舍的根本定境界时，是没有概念执着善恶等取相所染的无为法。但这又不是讲没有善恶或因果的取舍。//@梦觉尊心:派的主流；并且萨迦与格鲁都有偏向渐学的内容；那有没有可能萨迦与格鲁，通过后世再定义桑耶论诤，通过打击摩诃衍的教法，实际上是为了打击噶举派；把摩诃衍的教法和噶举派的萨惹哈顿道大手印联系起来。从上述二点来看，桑耶论诤有意思的地方，可能是它跳出了思想史的范畴而近于政治史的范畴。