当然讲“大手印、大圆满在描述无有破立、取舍的根本定境界时，是没有概念执着善恶等取相所染的无为法。但这又不是讲没有善恶或因果的取舍”，这个要讲开一点，就是缘起不是“一物生起一物”而是“假托名而施设另一名”。如果说一件事物能真实地“生出”另一件，这意味着两者间存在一种具有自性的能量或//@梦觉尊心:就有问题。大手印、大圆满在描述无有破立、取舍的根本定境界时，是没有概念执着善恶等取相所染的无为法。但这又不是讲没有善恶或因果的取舍。//@梦觉尊心:派的主流；并且萨迦与格鲁都有偏向渐学的内容；那有没有可能萨迦与格鲁，通过后世再定义桑耶论诤，通过打击摩诃衍的教法，实际上是为了打击噶举派；把摩诃衍的教法和噶举派的萨惹哈顿道大手印联系起来。从上述二点来看，桑耶论诤有意思的地方，可能是它跳出了思想史的范畴而近于政治史的范畴。