转：如来藏：一切诸法即诸佛之坛城（部分摘录）
噶陀阿松KB 讲
释禅心法师 笔记

（一）本具圆满：一切诸法皆为佛果坛城的密续要义
密续金刚乘中，为什么把一切诸法，都视为本尊佛的坛城本性呢？如何将一切诸法都观为三种坛城的本性，从而圆满成就佛果的方法。因密续中说："自己和一切众生，本来就是圆满佛的状态；所以要把五蕴、十八界、十二处这些世间万法，全都观想成一座坛城，进而修持生起次第与圆满次第两种法门。"
在这里，要明白一个核心见地：一切诸法本来就是佛的体性，其本质就是这三种坛城。这一点可以分为三个层面来了解：
1．从见解层面：确认我们自身的本性，原本就是圆满成就的坛城。
2．从修持层面：通过修行，体证大道的甚深禅定境界，安住于坛城之中。
3．从果位层面：证得至高无上的菩提佛果，成就自利利他两种圆满功德。

先来说第一个层面，这又可以分成两部分：
一是清净本性的真实样貌，二是背离清净后陷入迷乱的过程。

首先讲"清净本性的真实样貌"：一切众生的原始心性，其空性的本质，就是"法身"的本性；心性中光明朗照的特质，就是"报身"的自性；而心性能够随缘显现万法的能力（力用、作用、妙用）——大悲周遍，正是"化身"的源泉。这种心性，像虚空一样辽阔无边，像日月一样光明璀璨，像如意宝珠一样，不用着意起心求取，就能自然满足一切愿望。五身、五语、五意、五种功德、五种事业等所有佛陀的圆满功德，本来就具足在我们自身之中，从未缺失。

《秘密心髓》这部续典中说："空性、无我的本然智慧，是能自我觉悟的本性；它没有外在的攀缘对象，也没有内在的能缘之心，却能自在掌控心念与觉知；那些不可思议的身语意功德、佛国刹土，都含藏在这一心性之中，除此之外，再没有别的东西了，事实就是如此。"

《菩提心遍作王》中也说："听着，诸位大菩萨！从我这能生起一切的菩提自性中，那无起意追求就能自然成就的，正是诸佛的核心——法身、报身、化身这三身。我的自性，是不假做作、本来圆满的法身；我的本质，是不假修作、清净光明的报身；我的大悲愿力，能显现出三类化身来度化众生。这不是靠向外寻求才得到的果位，而是本自具足、自然成就的。"

上面所说的这些道理，其实就是之前提到的"界"，或者说"如来藏"——众生自身本来就安住于这种自然圆满、功德具足的状态里。

（二）迷妄生灭：从本自圆满到六道沉沦的密续要义
再来说背离清净后陷入迷乱的过程：就是从刚才说的那种本自圆满的清净本性中，产生了分别妄念，从而陷入迷惑。

《秘密心髓》中说："真是奇妙啊！众生从本自圆满的如来藏中，因为生起了自己的分别妄念，从而陷入了迷惑。于是就有了各种各样的身体、形形色色的物质受用、不同的生存环境，还有种种的痛苦，并且把这些都执着为'实有的我'和'属于我的东西'。"

这部续典还说："哪怕是升到三界最高处的'有顶天'，依然脱离不了痛苦的过患，这一切都源于对'我'的执着；六道轮回里的生死流转、身体受用、生存环境、痛苦烦恼等种种现象，说到底，不过是众生的虚妄分别念罢了，除此之外，并没有什么真实存在的本体。"

。。。脉清净即现僧宝和化身，气清净即为法宝和报身，明点清净即现佛宝和法身。本体空性即为佛，自性光明即为法，大悲周遍、显空双运之本智即为不变之僧。

所有这些，包括如前所述之三根本、脉气明点、本体自性和大悲，都在三宝之内而不在其范围之外。