读《作为意志和表象的世界》16

塞翁失马，焉知非福。失之东隅，收之桑榆。每逢清明前后大半个月时间，我是尽量不出门。被限制在室内固然很无聊，但有书陪伴的日子，也有另外的乐趣，尤其是一本相当经典且符合自己口味的书，那简直是如饥似渴扑在上面。今天接着读60、61、62节，62节又是超长的一节。书越是读到接近尾声，越是有一种无形的紧迫感，总想迅速把全书读完。其实也有些小孩子气，凡事总想早些找到答案。所以有时候就读得昏天暗地，时间往往在不易察觉之间溜走。

当时开始读第四篇的时候，就领会了本篇的核心内容，因为编者已经在标题里做了重点突出，这个核心就是：生命意志的肯定和否定。那么，生命意志的肯定是体现在哪些方面呢？生命意志的否定又是体现在哪些方面呢？这正是作者在第四篇需要阐述的问题。书中448页“意志的肯定就是不为任何认识所干扰的，常住的欲求本身，一般弥漫于人类生活的就是这种欲求。”还有，书中452页“性冲动作为坚决的最强烈的生命之肯定还有一个证据，即是说在自然人和动物，这冲动都是生活的最后目的和最高目标。自我保存是它们第一种努力。一旦这一步已安排妥贴了，它们就只追求种族的繁衍了，此外的其他一切是作为自然生物的它们所不能企求的”。不要感到奇怪，一本哲学著作里面，冒出来性冲动、性器官这样的字眼。其实在本书里面，它们跟花草树木、鸟兽虫鱼没有什么两样，都是自然界的普普通通的现象而已，之所以出现在这里，无非是为了论证生命罢了。再者说，在远古文明就存在生殖崇拜，像欧洲的文学作品里面，像古印度文明中，生殖崇拜还非常神圣，只不过我们中国人比较含蓄委婉罢了。

那么生命意志的否定又是怎么一回事呢？书中457页“因此自愿的，完全不基于动机而放弃性冲动的满足已经就是生命意志的否定了，是生命意志在既已产生而起着清静剂的作用的认识上自愿的取消它自己。准此，这样的否定自己身体就现为意志和它自己的现象之间的一个矛盾了。这是因为在人的身体上，性器官虽然是繁殖这意志的客体化，可是现在不想繁殖了。正是因为这一点，也就是因为否定自己的身体就是生命意志的否定或取消，所以这样的放弃（色欲）是一种困难的和痛苦的自我克制。”读到这里的时候，我开始有些理解写在第四篇标题下面那句话：在认识一经出现时，情欲就引退。

我读书有个习惯，喜欢一边读一边做一些划线，或者做一些重点标记。也有时候会突然冒出一些念头或者疑问性的东西，马上在书页的空白处写下来。这样下来，一本书在读过之后，有时会被涂抹得不像样子了。当然，是质量越高的书，被涂抹得越狠。我记得曾经谈过死亡与睡眠这样的话题，现在，在书中453页又谈到生与死的关系“死亡并不触犯它，因为死亡本身原已包含在生命中，并且是作为附属于生命的东西而有的；而死的反面，生，又完全和死保持着平衡，并且尽管个体死亡，还是永远为生命意志捍卫着，保卫着生命。为了表示这个意思，印度人就拿棱迦加在死神僖华身上作为表征。我们在那同一个地方还曾指出一个完全清醒而站在坚决肯定生命这个立场的人是如何毫不畏惧地面对面看着死亡。”哲学这样一门科学，确实也是够狠的，道理一旦讲得透彻明白，一个活生生的人，可以连死都不怕，可以直视死亡。

为了阐述正义与非义的界限，并随之引出强制权的概念，书中465页有一段超长的话。这段话实在太长了，就不摘录了。总之就是在意志的肯定与否定之间，翻过来覆过去，兜兜转转，转转兜兜，十分的精彩。假如说把它挪到艺术舞台上，绝对是又绕口又有喜剧效果的大段台词。没有办法，我最后把它浓缩在十六个字里面：肯定肯定，肯定否定，否定肯定，否定否定。