如印顺法师在《中国禅宗史》所云："在学者是对三宝、三身，虽意解到是本有的”，这句是不究竟的。
“意解到本有”，即有个本有可守，有个如来藏可抱，有个本体可求，有个佛性在里，这便是病。拈花之指，“本来无一物〞，若把“本有”当成一个实在的东西、不变的本体、藏在里面的如来藏，便是头上安头、还是梦中捉影。三宝、三身，亦是无量因缘生，空假幻，无有实义，

印顺法师接着说：
“总觉得‘佛’、‘菩提’、‘涅槃’、‘般若’、‘佛性’、‘如来藏’——这些名目是理想的、是目的、是高尚的、远远的、可望而不可及的，修行并不容易，所以‘是心作佛’、‘是心即佛’这一类词句，虽为一分大乘经的常谈，而在佛教界，法师、禅师都看作崇高与伟大的理想，只是随分修学而已”。
印顺法师在《中国禅宗史》亦说，“佛法不只是悟了，悟是属于见理，还要本着悟入的见地…消除无始以来的积习，这叫修道〞。
印顺法师还是落入“理可顿悟，事必渐修”的理路，还是要勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，要三祇修到究竟圆满“无学道”，此也道出着相渐修行人一大通病：把佛、菩提、涅槃、般若、如来藏，都看成高高在上，清净无染，没有因缘的束缚，永远不生不灭…。但是需要三祈劫随分修学，理上“是心即佛”，事上还需有修有证有所得，修一步近一步，次第向上，才能成就佛果的错误理路，这类修行人攀缘、追逐、仰望，越修越远，越求越迷，如渴鹿逐阳燄，不毙不息。

印顺法师又说：《坛经》所表现的就不然。三身也好，三宝也好，菩提、般若亦好，都是在自己身心中直截了当地指出来，就是日常心行中从此悟入。于是，佛不再是高远的理想，而是直下可体现的。圣人从难思议的信仰中，成为现实人间的、平常的圣人（恢复了原始佛的模样）。这是曹溪禅的最卓越处。"

这段评价的是挺好的，道尽曹溪禅直下见性、不落高远的卓绝之处，亦是六祖顿超法门的核心精髓。
曹溪禅的最卓越处，三宝、菩提、般若，不从外得，只在当下身心直指，正合拈花一笑般若空谛的真意，依此无法之法，无门之门，不执文字，不借阶梯，更不需外求，只在日常心行里，当下便是。不需要像教下羊鹿牛车修一步近一步，为自己积功累德，三祈修行成道。
只是印顺法师口中空，行在有，自语相违，顿中开渐。做不到，佛在法华会开示：“观一切法空，无所有，安住不动，如须弥山。〞因为有能所对待是二法，不是佛法。六祖云“顿悟顿修，不立渐次。”《华严经》佛云：“心佛众生（本）三无差别”。

学生 贞吉
感恩恩师师母慈悲引领
祈愿恩师师母法体安康