创巴仁波切解读禅宗十牛图

《禅宗十牛图》：十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成，依图次第指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。廓庵师远还为这十幅图，分别写了一首诗和著语。

一、寻牛

“ 著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路依差；得失炽然，是非蜂起！”

创巴仁波切：这是第一步，踏出这一步的动力是你感觉到不对，有什么东西缺失了。这种缺失的感觉让你痛苦。你不顾一切地找寻，想让事情变得对头。你发现，举凡自我试图创建理想环境的努力皆无效。

二、见迹

“ 著语：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辞，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。”

创巴仁波切：通过了知源头，你明白这种痛苦是可以超越的。这就是四圣谛的含义。你看到了痛苦源于自我所创造的冲突，你发现了牛的踪迹，那是自我在各种情境中印下的笨重痕迹。一个个准确无误、符合逻辑的结论让你欲罢不能，是这些结论激励你继续，而不是盲目的信仰。此图对应声闻乘和辟支佛道。

三、见牛

“ 著语：从声入得；见处逢源；六根门著著无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。”

创巴仁波切：见牛让你吃惊，因为那一点都不神秘，你怀疑是不是真的有牛；你感受到了它那非实存的本质。你失掉了主观标准。一旦接受了不二观，你就放松了，因为你再也不需要去保卫自我，使其存在。然后，你才得以敞开，能行布施。你开始看到另有一种途径，来应对你的投射，这本身就让人欣喜，此乃菩萨道的第一次第。

四、得牛

“ 著语：久埋郊外，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。”

创巴仁波切：瞥见牛之后，你发现仅靠布施和持戒不足以应对你的投射，因为你必需要完全超越嗔怒心。你不得不承认修行法门的精准度，承认如实看到事物的简单性，那是和充分发展的慈悲心紧密相关的。在二元框架下，你无法克制嗔怒心——你必需完全投身于菩萨慈悲之道，这是忍辱和精进的进一步发展。

五、牧牛

“ 著语：前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。

”

创巴仁波切：一旦得牛，就可以用禅定的全然觉知来精准地驯化它，用超验的知识来鞭策它。此处菩萨已经完成了"六度"——他不再住于任何事物。

六、骑牛归家

“ 著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。”

创巴仁波切：不需要寻寻觅觅了。那头牛（心）终于服从主人了，变得活跃且富有创造性。此图是突破至开悟境界——十一 地菩萨的金刚三摩地。随着大手印体验的展开，曼陀罗的明光和色彩成为引牛归家的仙乐。

七、忘牛存人

“ 著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云，一道寒光，威音劫外。”

创巴仁波切：甚至是那样的喜乐和色彩都无关紧要了。对体验的任何概念化都已经全然消失， 因此大手印曼陀罗的象征和能量消融于大圆满。不再有牛了。而疯智越来越明显，你完全放弃了操控的野心。

八、人牛俱忘

“ 著语：见情脱落，圣意皆空。有佛处不用激游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡锣！”

创巴仁波切：到此不再有做与不做。那是本然佛性的赤裸意象。进入到法身真身佛性，意味着完美的无观（nonwatching）——没有任何标准，同时作为最后阶段的对大圆满的理解也已完全超越。

九、返本还源

“ 著语：本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。”

创巴仁波切：既然已经有了如此巨大的空间和敞开，既然恐惧已全然消失，则智慧的嬉戏便是个自然而然的过程。能量的源头本来就在，无需寻找。你本自具足，非因外物而富足。佛的慈悲是活生生的，所有的交流都生机勃勃，因为其中具有本源的温暖和空间。这是源头，因为这是用之不竭的宝藏，是源源不断地行佛道。所以此图即是报身。

十、入廛垂手

“ 著语：柴门独掩，千圣不知；理自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化令成佛！”

创巴仁波切：化身是在世间全然觉醒的状态。它就像是明月映照在千盆水中；明月无映照之心，然而映照乃是它的天性。这是以终极的简单行于世间。你不再追随任何榜样。这是"大拙"，或者说是"老狗"的状态。你已摧毁了一切该摧毁的，征服了一切该征服的，也爱恋过了一切该爱恋的。