中观缘起

2026-07-02 23:17来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 中观论疏卷第一(本) 释吉藏撰 因缘品第一 将欲释文大明二义。初释因缘品名。二论开合。释因缘品名略为五门。一通别门。二正名门。三释名门。四破申门。五同异门。问何因缘故标中观论。复题观因缘品。答略明四义。一者中观论是一部之通名。观因缘谓一章之别称。示所 ​

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中观缘起

2026-07-02 23:17来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 中观论疏卷第一(本) 释吉藏撰 因缘品第一 将欲释文大明二义。初释因缘品名。二论开合。释因缘品名略为五门。一通别门。二正名门。三释名门。四破申门。五同异门。问何因缘故标中观论。复题观因缘品。答略明四义。一者中观论是一部之通名。观因缘谓一章之别称。示所 ​

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中观缘起

2026-06-29 23:20来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 言非释不尽故假论以明之者。若不假问答以释于言。则宣道之言无由得尽。以假问答申释此言故。宣道之言方得明显。以斯文详之。故知非无言而秤尽言也。然言只是论耳。但令绮互解释故云言非释不尽假论明之耳。其实既宣。第三立名利益。初明理教。次叙得益 ​

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中观缘起

2026-06-29 23:19来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 言非释不尽故假论以明之者。若不假问答以释于言。则宣道之言无由得尽。以假问答申释此言故。宣道之言方得明显。以斯文详之。故知非无言而秤尽言也。然言只是论耳。但令绮互解释故云言非释不尽假论明之耳。其实既宣。第三立名利益。初明理教。次叙得益 ​

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中观缘起

2026-06-27 19:10来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 就睿师释题有三。一释名。二立名意。三利益。以中为名者照其实也。照有二义。一照训显。立此中名显理实也。二盖是以譬题名。非灯无由照了于物。非中名无由显于理实。故云照也。以论为称者尽其言也。尽者盖是畅尽无余之名。如小乘有所得之论。破邪未穷 ​

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中观缘起

2026-06-27 19:09来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 就睿师释题有三。一释名。二立名意。三利益。以中为名者照其实也。照有二义。一照训显。立此中名显理实也。二盖是以譬题名。非灯无由照了于物。非中名无由显于理实。故云照也。以论为称者尽其言也。尽者盖是畅尽无余之名。如小乘有所得之论。破邪未穷 ​

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中观缘起

2026-06-24 22:32来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 问独空与绝待中何异。答人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。秤相待空。非空非有无所因待秤为独空。今谓盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有唯有实相法性故秤为独。正宗尔也。摄大乘云。真如独存。亦同此意。问何故此独作空 ​

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中观缘起

2026-06-24 22:29来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 问独空与绝待中何异。答人多不体独空之旨。但依智度论文。十八空是对有明空。秤相待空。非空非有无所因待秤为独空。今谓盖是一种方言。寻独空意不然。以本来毕竟无所有唯有实相法性故秤为独。正宗尔也。摄大乘云。真如独存。亦同此意。问何故此独作空 ​

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中观缘起

2026-06-22 17:58来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 问尽偏对偏及绝待中此三何异。答玄意已明。今重略叙。尽偏中者。盖是洗净断常故强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见凡有二种。一断二常。无常无断乃名中道。对偏中者。此约所诠之理对破偏病。故名为中。绝待中者凡有二种。一者如涅槃云。有 ​

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中观缘起

2026-06-22 17:57来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 问尽偏对偏及绝待中此三何异。答玄意已明。今重略叙。尽偏中者。盖是洗净断常故强名为中。虽尽于偏而有于中。如经云。众生起见凡有二种。一断二常。无常无断乃名中道。对偏中者。此约所诠之理对破偏病。故名为中。绝待中者凡有二种。一者如涅槃云。有 ​

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中观缘起

2026-06-18 23:24来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 然斯广略皆有其义。所言略者。谓理教义也。中是所诠之理。论是能诠之教。斯无理不摄。无教不收。问何由尔耶。答所诠之中则三种中道。世谛中真谛中非真非俗中。能诠之教即论此三中。是以无教不收无理不摄。所言广本具三者。中诸佛菩萨所行之道。观谓诸 ​

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中观缘起

2026-06-18 23:23来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 然斯广略皆有其义。所言略者。谓理教义也。中是所诠之理。论是能诠之教。斯无理不摄。无教不收。问何由尔耶。答所诠之中则三种中道。世谛中真谛中非真非俗中。能诠之教即论此三中。是以无教不收无理不摄。所言广本具三者。中诸佛菩萨所行之道。观谓诸 ​

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中观缘起

2026-06-17 21:47来自 Android

#中观缘起[超话]#今天是我关注超话的第3200天，希望你的生活如晨曦般明媚温暖～ ​

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中观缘起

2026-06-16 22:31来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 问何依人也。答若云初地则二依人也。若是穷学则第四依人。问云何是四依。答且依一判。如小乘见道前具烦恼人是一依。须陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。罗汉第四依。约大乘望十回向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依。如楞伽是第二 ​

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中观缘起

2026-06-16 22:30来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 问何依人也。答若云初地则二依人也。若是穷学则第四依人。问云何是四依。答且依一判。如小乘见道前具烦恼人是一依。须陀洹斯陀含是二依。阿那含是三依。罗汉第四依。约大乘望十回向是一依。初地至七地是二依。八九地是三依。十地第四依。如楞伽是第二 ​

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中观缘起

2026-06-10 22:39来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 众经及论文有三焉。一但长行。即百论也。二但有偈。斯文。三具二种。十二门论之流。龙树十住毗婆沙云。或有乐长行。或有乐偈颂。或有乐杂说庄严章句者。所好各不同。我随而不舍。论三既尔。经义例然。龙树者。依梵音应云伽那馥力叉。伽那者龙也。馥力 ​

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中观缘起

2026-06-10 22:38来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 众经及论文有三焉。一但长行。即百论也。二但有偈。斯文。三具二种。十二门论之流。龙树十住毗婆沙云。或有乐长行。或有乐偈颂。或有乐杂说庄严章句者。所好各不同。我随而不舍。论三既尔。经义例然。龙树者。依梵音应云伽那馥力叉。伽那者龙也。馥力 ​

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中观缘起

2026-06-08 23:25来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 吉藏《中观论疏》在注释龙树《中论》时融合了《法华》《涅槃》等如来藏系思想。吉藏虽以三论宗“二谛中道”为根本框架（世谛中道、真谛中道、非真非俗中道），但在解释“空”“涅槃”“佛性”时，‌大量援引《大般涅槃经》“一切众生悉有佛性”“生死即涅槃”及《法 ​

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中观缘起

2026-06-08 23:25来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 吉藏《中观论疏》在注释龙树《中论》时融合了《法华》《涅槃》等如来藏系思想。吉藏虽以三论宗“二谛中道”为根本框架（世谛中道、真谛中道、非真非俗中道），但在解释“空”“涅槃”“佛性”时，‌大量援引《大般涅槃经》“一切众生悉有佛性”“生死即涅槃”及《法 ​

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中观缘起

2026-06-06 23:31来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 五百偈者。前标其名今序偈数。偈有二种。一是首卢偈。谓胡人数经法也。则是通偈。言通偈者。莫问长行偈颂。但令数满三十二字。则是偈也。二者别偈。谓结句为偈。莫问四言五言六言七言。但令四句满便是偈也。偈者外国具音应言竭夜。或秤祇夜。今示存略 ​

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中观缘起

2026-06-06 23:30来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 五百偈者。前标其名今序偈数。偈有二种。一是首卢偈。谓胡人数经法也。则是通偈。言通偈者。莫问长行偈颂。但令数满三十二字。则是偈也。二者别偈。谓结句为偈。莫问四言五言六言七言。但令四句满便是偈也。偈者外国具音应言竭夜。或秤祇夜。今示存略 ​

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中观缘起

2026-06-02 17:46来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 又题中论五百偈者重其法也。龙树菩萨者尊其人也。又初句简二边之法也。后句别小乘之人也。所言中论者玄义具述。今既释序略明五意。一者斯论定佛法之偏正。判得失之根原。是以龙树标中论名也。二者斯文论中实之理。从所诠理实得名故云中论。业品云。此 ​

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中观缘起

2026-06-02 17:46来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中观论疏》 又题中论五百偈者重其法也。龙树菩萨者尊其人也。又初句简二边之法也。后句别小乘之人也。所言中论者玄义具述。今既释序略明五意。一者斯论定佛法之偏正。判得失之根原。是以龙树标中论名也。二者斯文论中实之理。从所诠理实得名故云中论。业品云。此 ​

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中观缘起

2026-05-30 16:31来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 大正藏 No. 1824 中观论疏 隋 吉藏撰 10卷 中论序疏 吉藏制 僧睿是魏群长乐人也。少出家。依僧贤法师为弟子。尝听中山康僧朗讲每兴讥难。师深相秤述。年二十四历游名邦。常弘讲说。方简高洁。一方云。芳简高结冰霜掺操。什至长安因从请业。门徒三千入室唯八。睿为首 ​

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中观缘起

2026-05-30 16:30来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 大正藏 No. 1824 中观论疏 隋 吉藏撰 10卷 中论序疏 吉藏制 僧睿是魏群长乐人也。少出家。依僧贤法师为弟子。尝听中山康僧朗讲每兴讥难。师深相秤述。年二十四历游名邦。常弘讲说。方简高洁。一方云。芳简高结冰霜掺操。什至长安因从请业。门徒三千入室唯八。睿为首 ​

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中观缘起

2026-05-28 22:19来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 生时亦不生。何以故。有生生过。不生而生过故。生时法生分不生如先说。未生分亦不生如前说。复次若离生有生时。则应生时生。而实离生无生时。是故生时亦不生复次若人说生时生。则有二生。一以生时为生。二以生时生。无有二法。云何言有二生。是故生时 ​

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中观缘起

2026-05-28 22:19来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 生时亦不生。何以故。有生生过。不生而生过故。生时法生分不生如先说。未生分亦不生如前说。复次若离生有生时。则应生时生。而实离生无生时。是故生时亦不生复次若人说生时生。则有二生。一以生时为生。二以生时生。无有二法。云何言有二生。是故生时 ​

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中观缘起

2026-05-27 23:09来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。不生而生者。如有因缘和合时方．作者．方便．具足。是则不生而生。非一切不生而生。是故不应以一切不生而生为难。答曰。若法生时。方．作者．方便。众缘和合生。是中先定有不生。先无亦不生。又有无亦不生。是三种求生不可得如先说。是故不生法 ​

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中观缘起

2026-05-27 23:08来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。不生而生者。如有因缘和合时方．作者．方便．具足。是则不生而生。非一切不生而生。是故不应以一切不生而生为难。答曰。若法生时。方．作者．方便。众缘和合生。是中先定有不生。先无亦不生。又有无亦不生。是三种求生不可得如先说。是故不生法 ​

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中观缘起

2026-05-25 23:11来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若不生法生。一切不生法皆应生。一切凡夫。未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生。不坏法阿罗汉烦恼不生而生。兔马等角不生而生。是事不然。是故不应说不生而生。 ​

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中观缘起

2026-05-25 23:11来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若不生法生。一切不生法皆应生。一切凡夫。未生阿耨多罗三藐三菩提皆应生。不坏法阿罗汉烦恼不生而生。兔马等角不生而生。是事不然。是故不应说不生而生。 ​

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中观缘起

2026-05-23 19:58来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 是故生法不生不生法亦不生。何以故。不与生合故。又一切不生有生过故。若不生法生。则离生有生。是则不生。若离生有生则离作有作。离去有去。离食有食。如是则坏世俗法。是事不然。是故不生法不生。 ​

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中观缘起

2026-05-23 19:57来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 是故生法不生不生法亦不生。何以故。不与生合故。又一切不生有生过故。若不生法生。则离生有生。是则不生。若离生有生则离作有作。离去有去。离食有食。如是则坏世俗法。是事不然。是故不生法不生。 ​

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中观缘起

2026-05-22 18:34来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 生名果起出。未生名未起未出未有。生时名始起未成。是中生果不生者。是生生已不生何以故。有无穷过故。作已更作故。若生生已生第二生。第二生生已生第三生。第三生生已生第四生。如初生生已有第二生。如是生则无穷。是事不然。是故生不生复次若谓生生 ​

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中观缘起

2026-05-22 18:33来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 生名果起出。未生名未起未出未有。生时名始起未成。是中生果不生者。是生生已不生何以故。有无穷过故。作已更作故。若生生已生第二生。第二生生已生第三生。第三生生已生第四生。如初生生已有第二生。如是生则无穷。是事不然。是故生不生复次若谓生生 ​

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中观缘起

2026-05-18 23:12来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观生门第十二 　　复次一切法空。何以故。生不生生时不可得故。今生已不生。不生亦不生。生时亦不生。如说。 　　生果则不生　　不生亦不生 　　离是生不生　　生时亦不生 ​

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中观缘起

2026-05-18 23:11来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观生门第十二 　　复次一切法空。何以故。生不生生时不可得故。今生已不生。不生亦不生。生时亦不生。如说。 　　生果则不生　　不生亦不生 　　离是生不生　　生时亦不生 ​

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中观缘起

2026-05-17 18:05来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。眼见先时因如陶师作瓶。亦有后时因。如因弟子有师。如教化弟子已后时识知是弟子。亦有一时因。如灯与明。若说前时因后时因一时因不可得。是事不然。答曰。如陶师作瓶。是喻不然。何以故。若未有瓶。陶师与谁作因。如陶师一切前因皆不可得。后时 ​

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中观缘起

2026-05-17 18:05来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。眼见先时因如陶师作瓶。亦有后时因。如因弟子有师。如教化弟子已后时识知是弟子。亦有一时因。如灯与明。若说前时因后时因一时因不可得。是事不然。答曰。如陶师作瓶。是喻不然。何以故。若未有瓶。陶师与谁作因。如陶师一切前因皆不可得。后时 ​

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中观缘起

2026-05-16 23:08来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。汝破因果法。三时中亦不成。若先有破后有可破。则未有可破。是破破谁。若先有可破而后有破。可破已成。何用破为。若破可破一时。是亦无因。如牛角一时生左右不相因故。如是破不因可破。可破不因破。答曰。汝破可破中亦有是过。若诸法空则无破无 ​

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中观缘起

2026-05-16 23:07来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。汝破因果法。三时中亦不成。若先有破后有可破。则未有可破。是破破谁。若先有可破而后有破。可破已成。何用破为。若破可破一时。是亦无因。如牛角一时生左右不相因故。如是破不因可破。可破不因破。答曰。汝破可破中亦有是过。若诸法空则无破无 ​

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中观缘起

2026-05-13 23:12来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观三时门第十一 　　复次一切法空。何以故。因与有因法。前时后时一时生不可得故。如说。 　　若法先后共　　是皆不成者 　　是法从因生　　云何当有成 　　先因后有因。是事不然。何以故。若先因后从因生者。先因时则无有因。与谁为因。若先有因 ​

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中观缘起

2026-05-13 23:11来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观三时门第十一 　　复次一切法空。何以故。因与有因法。前时后时一时生不可得故。如说。 　　若法先后共　　是皆不成者 　　是法从因生　　云何当有成 　　先因后有因。是事不然。何以故。若先因后从因生者。先因时则无有因。与谁为因。若先有因 ​

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中观缘起

2026-05-11 23:17来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若福业因缘故于众生中大。余众生行福业者亦复应大。何以贵自在。若无因缘而自在者。一切众生亦应自在。而实不尔。当知非自在所作。若自在从他而得。则他复从他。如是则无穷。无穷则无因。如是等种种因缘。当知万物非自在生。亦无有自在。如是邪见 ​

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中观缘起

2026-05-11 23:17来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若福业因缘故于众生中大。余众生行福业者亦复应大。何以贵自在。若无因缘而自在者。一切众生亦应自在。而实不尔。当知非自在所作。若自在从他而得。则他复从他。如是则无穷。无穷则无因。如是等种种因缘。当知万物非自在生。亦无有自在。如是邪见 ​

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中观缘起

2026-05-09 22:42来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若自在作万物。初作便定不应有变。马则常马人则常人。而今随业有变。当知非自在所作。复次若自在所作者即无罪福。善恶好丑皆从自在作故。而实有罪福。是故非自在所作。复次若众生从自在生者。皆应敬爱如子爱父。而实不尔。有憎有爱。是故当知非自在 ​

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2026-05-09 22:42来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若自在作万物。初作便定不应有变。马则常马人则常人。而今随业有变。当知非自在所作。复次若自在所作者即无罪福。善恶好丑皆从自在作故。而实有罪福。是故非自在所作。复次若众生从自在生者。皆应敬爱如子爱父。而实不尔。有憎有爱。是故当知非自在 ​

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中观缘起

2026-05-06 23:08来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。众生从自在天生。苦乐亦从自在所生。以不识乐因故与其苦。答曰。若众生是自在天子者。唯应以乐遮苦。不应与苦。亦应但供养自在天则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自在天作。复次彼若自在者。不应有所须。有所须自作不名自在。若 ​

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中观缘起

2026-05-06 23:07来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。众生从自在天生。苦乐亦从自在所生。以不识乐因故与其苦。答曰。若众生是自在天子者。唯应以乐遮苦。不应与苦。亦应但供养自在天则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自在天作。复次彼若自在者。不应有所须。有所须自作不名自在。若 ​

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中观缘起

2026-05-04 22:49来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。佛说是经。不说苦是空。随可度众生故作是说。是裸形迦叶谓人是苦因。有我者说。好丑皆神所作。神常清净无有苦恼。所知所解悉皆是神。神作好丑苦乐。还受种种身。以是邪见故问佛。苦自作耶。是故佛不答。苦实非是我作。若我是苦因。因我生苦。我 ​

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中观缘起

2026-05-04 22:48来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。佛说是经。不说苦是空。随可度众生故作是说。是裸形迦叶谓人是苦因。有我者说。好丑皆神所作。神常清净无有苦恼。所知所解悉皆是神。神作好丑苦乐。还受种种身。以是邪见故问佛。苦自作耶。是故佛不答。苦实非是我作。若我是苦因。因我生苦。我 ​

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中观缘起

2026-05-03 21:46来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 如中论中说。 　　果从众缘生　　是缘不自在 　　若缘不自在　　云何缘生果 　　如是苦不得从他作。自作他作亦不然。有二过故。若说自作苦他作苦。则有自作他作过。是故共作苦亦不然。若苦无因生亦不然有无量过故。如经说。裸形迦叶问佛。苦自作耶。 ​

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中观缘起

2026-05-03 21:45来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 如中论中说。 　　果从众缘生　　是缘不自在 　　若缘不自在　　云何缘生果 　　如是苦不得从他作。自作他作亦不然。有二过故。若说自作苦他作苦。则有自作他作过。是故共作苦亦不然。若苦无因生亦不然有无量过故。如经说。裸形迦叶问佛。苦自作耶。 ​

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中观缘起

2026-04-30 22:04来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。众缘名为他。众缘作苦故。名为他作。云何言不从他作。答曰。若众缘名为他者。苦则是众缘作。是苦从众缘生。则是众缘性。若即是众缘性。云何名为他。如泥瓶泥不名为他。又如金钏金不名为他。苦亦如是。从众缘生故。众缘不得名为他。复次是众缘。 ​

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中观缘起

2026-04-30 22:03来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。众缘名为他。众缘作苦故。名为他作。云何言不从他作。答曰。若众缘名为他者。苦则是众缘作。是苦从众缘生。则是众缘性。若即是众缘性。云何名为他。如泥瓶泥不名为他。又如金钏金不名为他。苦亦如是。从众缘生故。众缘不得名为他。复次是众缘。 ​

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中观缘起

2026-04-28 22:42来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观作者门第十 　　复次一切法空。何以故。自作他作。共作无因作。不可得故。如说。 　　自作及他作　　共作无因作 　　如是不可得　　是则无有苦 　　苦自作不然。何以故。若自作即自作其体。不得以是事即作是事。如识不能自识。指不能自触。是故不 ​

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中观缘起

2026-04-28 22:41来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观作者门第十 　　复次一切法空。何以故。自作他作。共作无因作。不可得故。如说。 　　自作及他作　　共作无因作 　　如是不可得　　是则无有苦 　　苦自作不然。何以故。若自作即自作其体。不得以是事即作是事。如识不能自识。指不能自触。是故不 ​

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中观缘起

2026-04-27 21:50来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观因果门第九 　　复次一切法空。何以故。诸法自无性。亦不从余处来。如说。 　　果于众缘中　　毕竟不可得 　　亦不余处来　　云何而有果 　　众缘若一一中。若和合中俱无果如先说。又是果不从余处来。若余处来者。则不从因缘生。亦无众缘和合功。 ​

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中观缘起

2026-04-27 21:50来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观因果门第九 　　复次一切法空。何以故。诸法自无性。亦不从余处来。如说。 　　果于众缘中　　毕竟不可得 　　亦不余处来　　云何而有果 　　众缘若一一中。若和合中俱无果如先说。又是果不从余处来。若余处来者。则不从因缘生。亦无众缘和合功。 ​

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中观缘起

2026-04-25 23:49来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 【《大毘婆沙论》推动佛法的积极意义】 《大毘婆沙论》的“实有”是特定历史语境下的教理建构，旨在回应当时印度外道哲学争论（如无因论、断灭见），虽非终极真理‌‌，但有积极意义。 ‌从说一切有部自身立场看‌：“实有”是正确且必要的教义，支撑因果、业报、修 ​

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中观缘起

2026-04-25 23:48来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 【《大毘婆沙论》推动佛法的积极意义】 《大毘婆沙论》的“实有”是特定历史语境下的教理建构，旨在回应当时印度外道哲学争论（如无因论、断灭见），虽非终极真理‌‌，但有积极意义。 ‌从说一切有部自身立场看‌：“实有”是正确且必要的教义，支撑因果、业报、修 ​

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中观缘起

2026-04-25 23:08来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若诸法有定性。则无生无灭无罪无福。无罪福果报。世间常是一相。是故当知诸法无性。若谓诸法无自性从他性有者。是亦不然。何以故。若无自性。云何从他性有。因自性有他性故。又他性即亦是自性。何以故。他性即是他自性故。若自性不成。他性亦不成 ​

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中观缘起

2026-04-25 23:07来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次若诸法有定性。则无生无灭无罪无福。无罪福果报。世间常是一相。是故当知诸法无性。若谓诸法无自性从他性有者。是亦不然。何以故。若无自性。云何从他性有。因自性有他性故。又他性即亦是自性。何以故。他性即是他自性故。若自性不成。他性亦不成 ​

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中观缘起

2026-04-23 21:12来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。若一切法空。则无生无灭。若无生灭。则无苦谛。若无苦谛。则无集谛。若无苦集谛。则无灭谛。若无苦灭则无至苦灭道。若诸法空无性。则无四圣谛。无四圣谛故。亦无四沙门果。无四沙门果故。则无贤圣。是事无故。佛法僧亦无。世间法皆亦无。是事不 ​

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中观缘起

2026-04-23 21:10来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。若一切法空。则无生无灭。若无生灭。则无苦谛。若无苦谛。则无集谛。若无苦集谛。则无灭谛。若无苦灭则无至苦灭道。若诸法空无性。则无四圣谛。无四圣谛故。亦无四沙门果。无四沙门果故。则无贤圣。是事无故。佛法僧亦无。世间法皆亦无。是事不 ​

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中观缘起

2026-04-22 22:34来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观性门第八 　　复次一切法空。何以故。诸法无性故。如说。 　　见有变异相　　诸法无有性 　　无性法亦无　　诸法皆空故 　　诸法若有性。则不应变异。而见一切法皆变异。是故当知诸法无性。复次若诸法有定性。则不应从众缘生。若性从众缘生者。 ​

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中观缘起

2026-04-22 22:33来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观性门第八 　　复次一切法空。何以故。诸法无性故。如说。 　　见有变异相　　诸法无有性 　　无性法亦无　　诸法皆空故 　　诸法若有性。则不应变异。而见一切法皆变异。是故当知诸法无性。复次若诸法有定性。则不应从众缘生。若性从众缘生者。 ​

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中观缘起

2026-04-21 21:56来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。有生时已有无常而未发。灭时乃发坏是有。如是生住灭老。得皆待时而发。有起时生为用令有生。生灭中间住为用持是有。灭时无常为用灭是有。老变生至住变住至灭。无常则坏得常。令四事成就。是故法虽与无常共生有非常无。答曰。汝说无常是灭相与有 ​

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中观缘起

2026-04-21 21:55来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。有生时已有无常而未发。灭时乃发坏是有。如是生住灭老。得皆待时而发。有起时生为用令有生。生灭中间住为用持是有。灭时无常为用灭是有。老变生至住变住至灭。无常则坏得常。令四事成就。是故法虽与无常共生有非常无。答曰。汝说无常是灭相与有 ​

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中观缘起

2026-04-19 21:59来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观有无门第七 　　复次一切法空。何以故。有无一时不可得。非一时亦不可得。如说。 　　有无一时无　　离无有亦无 　　不离无有有　　有则应常无 　　有无性相违。一法中不应共有。如生时无死。死时无生。是事中论中已说。若谓离无有有无过者。是 ​

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中观缘起

2026-04-19 21:58来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观有无门第七 　　复次一切法空。何以故。有无一时不可得。非一时亦不可得。如说。 　　有无一时无　　离无有亦无 　　不离无有有　　有则应常无 　　有无性相违。一法中不应共有。如生时无死。死时无生。是事中论中已说。若谓离无有有无过者。是 ​

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中观缘起

2026-04-18 22:52来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。如灯能自照亦能照彼。如是相能自相亦能相彼。答曰。汝说灯喻三有为相中已破。又自违先说。汝上言相可相异。而今言相自能相亦能相彼。是事不然。又汝说可相中少分是相者。是事不然。何以故。此义或在一中。或在异中。一异义先已破故。当知少分相 ​

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中观缘起

2026-04-18 22:51来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。如灯能自照亦能照彼。如是相能自相亦能相彼。答曰。汝说灯喻三有为相中已破。又自违先说。汝上言相可相异。而今言相自能相亦能相彼。是事不然。又汝说可相中少分是相者。是事不然。何以故。此义或在一中。或在异中。一异义先已破故。当知少分相 ​

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中观缘起

2026-04-16 14:06来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。相可相常成。何故不成。汝说相可相一异不可得。今当说凡物或相即是可相。或相异可相。或少分是相。余是可相。如识相是识离所用识更无识。如受相是受离所用受更无受。如是等相即是可相。如佛说。灭爱名涅槃。爱是有为有漏法。灭是无为无漏法。如 ​

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中观缘起

2026-04-16 14:05来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。相可相常成。何故不成。汝说相可相一异不可得。今当说凡物或相即是可相。或相异可相。或少分是相。余是可相。如识相是识离所用识更无识。如受相是受离所用受更无受。如是等相即是可相。如佛说。灭爱名涅槃。爱是有为有漏法。灭是无为无漏法。如 ​

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中观缘起

2026-04-15 22:48来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观一异门第六 　　复次一切法空。何以故。 　　相及与可相　　一异不可得 　　若无有一异　　是二云何成 　　是相可相。若一不可得。异亦不可得。若一异不可得。是二则不成。是故相可相皆空。相可相空故一切法皆空。 ​

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中观缘起

2026-04-15 22:48来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观一异门第六 　　复次一切法空。何以故。 　　相及与可相　　一异不可得 　　若无有一异　　是二云何成 　　是相可相。若一不可得。异亦不可得。若一异不可得。是二则不成。是故相可相皆空。相可相空故一切法皆空。 ​

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中观缘起

2026-04-13 16:25来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观有相无相门第五 　　复次一切法空。何以故。 　　有相相不相　　无相亦不相 　　离彼相不相　　相为何所相 　　有相事中相不相。何以故。若法先有相。更何用相为。复次若有相事中相得相者。则有二相过。一者先有相。二者相来相。是相是故有相事中 ​

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中观缘起

2026-04-13 16:25来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观有相无相门第五 　　复次一切法空。何以故。 　　有相相不相　　无相亦不相 　　离彼相不相　　相为何所相 　　有相事中相不相。何以故。若法先有相。更何用相为。复次若有相事中相得相者。则有二相过。一者先有相。二者相来相。是相是故有相事中 ​

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中观缘起

2026-04-11 21:39来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 生住灭有为相不成故有为法空。有为法空故无为法亦空。何以故。灭有为名无为涅槃。是故涅槃亦空。复次无生无住无灭。名无为相。无生住灭则无法。无法不应作相。若谓无相是涅槃相。是事不然。若无相是涅槃相。以何相故。知是无相。若以有相知是无相。云 ​

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中观缘起

2026-04-11 21:39来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 生住灭有为相不成故有为法空。有为法空故无为法亦空。何以故。灭有为名无为涅槃。是故涅槃亦空。复次无生无住无灭。名无为相。无生住灭则无法。无法不应作相。若谓无相是涅槃相。是事不然。若无相是涅槃相。以何相故。知是无相。若以有相知是无相。云 ​

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中观缘起

2026-04-09 21:03来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 如生能自生亦生彼者。今当更说。 　　此生若未生　　云何能自生 　　若生已自生　　已生何用生 　　此生未生时。应若生已生。若未生生。若未生而生。未生名未有。云何能自生。若谓生已而生生已即是生。何须更生。生已更无生作已更无作。是故生不自生 ​

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中观缘起

2026-04-09 21:02来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 如生能自生亦生彼者。今当更说。 　　此生若未生　　云何能自生 　　若生已自生　　已生何用生 　　此生未生时。应若生已生。若未生生。若未生而生。未生名未有。云何能自生。若谓生已而生生已即是生。何须更生。生已更无生作已更无作。是故生不自生 ​

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中观缘起

2026-04-07 20:21来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次。 　　若灯能自照　　亦能照于彼 　　闇亦应如是　　自蔽亦蔽彼 　　若谓灯能自照亦照彼。闇与灯相违。亦应自蔽亦蔽彼。若闇与灯相违。不能自蔽亦不蔽彼。而言灯能自照亦照彼者。是事不然。是故汝喻非也。 ​

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中观缘起

2026-04-07 20:21来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次。 　　若灯能自照　　亦能照于彼 　　闇亦应如是　　自蔽亦蔽彼 　　若谓灯能自照亦照彼。闇与灯相违。亦应自蔽亦蔽彼。若闇与灯相违。不能自蔽亦不蔽彼。而言灯能自照亦照彼者。是事不然。是故汝喻非也。 ​

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中观缘起

2026-04-05 19:41来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。若灯然时能破闇。是故灯中无闇。住处亦无闇。答曰。 　　云何灯然时　　而能破于闇 　　此灯初然时　　不能及于闇 　　若灯然时不能到闇。若不到闇不应言破闇。复次。 　　灯若不及闇　　而能破闇者 　　灯在于此间　　则破一切闇 　　若谓 ​

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中观缘起

2026-04-05 19:41来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。若灯然时能破闇。是故灯中无闇。住处亦无闇。答曰。 　　云何灯然时　　而能破于闇 　　此灯初然时　　不能及于闇 　　若灯然时不能到闇。若不到闇不应言破闇。复次。 　　灯若不及闇　　而能破闇者 　　灯在于此间　　则破一切闇 　　若谓 ​

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中观缘起

2026-04-01 22:38来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 若谓生生生时能生本生者是事亦不然。何以故。 　　是生生生时　　或能生本生 　　生生尚未生　　何能生本生   　　是生生生时。或能生本生。而是生生自体未生。不能生本生。若谓是生生生时能自生亦生彼。如灯然时能自照亦照彼。是事不然何以故。 　　 ​

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中观缘起

2026-04-01 22:37来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 若谓生生生时能生本生者是事亦不然。何以故。 　　是生生生时　　或能生本生 　　生生尚未生　　何能生本生   　　是生生生时。或能生本生。而是生生自体未生。不能生本生。若谓是生生生时能自生亦生彼。如灯然时能自照亦照彼。是事不然何以故。 　　 ​

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中观缘起

2026-03-31 20:50来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。汝说三相复有三相是故无穷。生不应是有为者。今当说。 　　生生之所生　　生于彼本生 　　本生之所生　　还生于生生 　　法生时通自体七法共生。一法。二生。三住。四灭。五生生。六住住。七灭灭。是七法中。本生除自体。能生六法。生生能生本 ​

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中观缘起

2026-03-31 20:50来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。汝说三相复有三相是故无穷。生不应是有为者。今当说。 　　生生之所生　　生于彼本生 　　本生之所生　　还生于生生 　　法生时通自体七法共生。一法。二生。三住。四灭。五生生。六住住。七灭灭。是七法中。本生除自体。能生六法。生生能生本 ​

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中观缘起

2026-03-30 22:03来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰若是有为有何过。答曰。 　　若生是有为　　复应有三相 　　若生是无为　　何名有为相 　　若生是有为者。即应有三相。是三相复应有三相。如是展转则为无穷。住灭亦尔。若生是无为者。云何无为与有为作相。离生住灭谁能知是生。复次分别生住灭故 ​

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中观缘起

2026-03-30 22:02来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰若是有为有何过。答曰。 　　若生是有为　　复应有三相 　　若生是无为　　何名有为相 　　若生是有为者。即应有三相。是三相复应有三相。如是展转则为无穷。住灭亦尔。若生是无为者。云何无为与有为作相。离生住灭谁能知是生。复次分别生住灭故 ​

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中观缘起

2026-03-29 19:53来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观相门第四 　　复次一切法空何以故。 　　有为及无为　　二法俱无相 　　以无有相故　　二法则皆空 　　有为法不以相成。问曰何等是有为相。答曰。万物各有有为相。如牛以角峰垂[古*頁]尾端有毛。是为牛相。如瓶以底平腹大颈细唇粗。是为瓶相。如 ​

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中观缘起

2026-03-29 19:53来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 观相门第四 　　复次一切法空何以故。 　　有为及无为　　二法俱无相 　　以无有相故　　二法则皆空 　　有为法不以相成。问曰何等是有为相。答曰。万物各有有为相。如牛以角峰垂[古*頁]尾端有毛。是为牛相。如瓶以底平腹大颈细唇粗。是为瓶相。如 ​

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中观缘起

2026-03-29 19:50来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中论》白话文 原文龙树菩萨造 甲三 归宗 　　　瞿昙大圣主 怜愍说是法 悉断一切见 我今稽首礼 瞿昙大圣主，即佛。瞿昙，是释迦佛的姓。大圣主，指佛是圣中之圣。 译：佛怜愍无明愚痴的众生，不明缘起性空，而迷执有无（生灭）、常断、一异、来去（有边无边）等邪见 ​

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中观缘起

2026-03-29 19:49来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《中论》白话文 原文龙树菩萨造 甲三 归宗 　　　瞿昙大圣主 怜愍说是法 悉断一切见 我今稽首礼 瞿昙大圣主，即佛。瞿昙，是释迦佛的姓。大圣主，指佛是圣中之圣。 译：佛怜愍无明愚痴的众生，不明缘起性空，而迷执有无（生灭）、常断、一异、来去（有边无边）等邪见 ​

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中观缘起

2026-03-27 21:57来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次。 　　若果缘中无　　而从缘中出 　　是果何不从　　非缘中而出 　　若谓果缘中无而从缘生者。何故不从非缘生。二俱无故。是故无有因缘能生果者。果不生故缘亦不生。何以故。以先缘后果故。缘果无故一切有为法空。有为法空故无为法亦空。有为无 ​

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中观缘起

2026-03-27 21:55来自 Android

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 复次。 　　若果缘中无　　而从缘中出 　　是果何不从　　非缘中而出 　　若谓果缘中无而从缘生者。何故不从非缘生。二俱无故。是故无有因缘能生果者。果不生故缘亦不生。何以故。以先缘后果故。缘果无故一切有为法空。有为法空故无为法亦空。有为无 ​

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中观缘起

2026-03-25 21:50来自 Android

#龙树菩萨[超话]#

#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]# 《十二门论》 问曰。云何名为诸缘。答曰。 　　四缘生诸法　　更无第五缘 　　因缘次第缘　　缘缘增上缘 　　四缘者。因缘。次第缘。缘缘。增上缘。因缘者。随所从生法。若已从生今从生当从生。是法名因缘。次第缘者。前法已灭次第生。是名次第缘。缘缘者。随所念 ​

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