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《大乘密严经》（录出）

唐天竺三藏地婆诃罗译

家家一往来 一间而灭度
中般与生般 有行及无行
　上流于处处 然后般涅槃
　如是一切种 诸智之品位
　修行观行者 下中上不同

注：*家家一往来～显扬三卷十一页云：二、家家。谓即预流果、由善修圣道故；或生天上，或生人间；从家至家，得尽苦际。*大毗婆沙论五十三卷十四页云：家家、有二。谓天家家、及人家家。天家家者：谓于天上，或受二生；或受三生。或一天处、或二天处、或三天处、受二三生；或一天家、或二天家、或三天家、受二三生。人家家者：谓于人中、或受二生；或受三生。或一洲处、或二洲处或三洲处、受二三生；或一人家、或二人家、或三人家、受二三生。又云：由三缘故，建立家家。一、由业故，二、由根故，三、由结故。由业故者：谓先造作增长欲界二有或三有业。由根故者：谓彼已得对治欲界三品或四品结、无漏诸根。由结故者：谓彼已断欲界三品或四品结。于此三缘，随一不具，不名家家。

*一间及灭度～显扬三卷十一页云：三、一间。谓即一来果，由善修圣道故；或生天上，即于彼处定证寂灭。或生人间，即于此处定证寂灭。*大毗婆沙论五十三卷十四页云：一间、有二。谓天一间、及人一间。天一间者：谓于天上，唯受一生。或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或乐变化天、或他化自在天、受此一生。人一间者：谓于人中，唯受一生。或赡部洲、或东胜身洲、或西牛货洲、受此一生。又云：由三缘故，建立一间。一、由业故，二、由根故，三、由结故。由业故者：谓先造作增长欲界一有业。由根故者：谓彼已得对治欲界七品或八品结无漏诸根。由结故者：谓彼已断欲界七品或八品结。于此三缘，随一不具，不名一间。

*中般与生般～大毗婆沙论一百七十四卷三页云：云何中般涅盘？谓有补特伽罗、前生中、于五顺下分结，已断已遍知。于五顺上分结，未断未遍知。造作增长顺起有受业，不造作增长顺生有受业。从彼命终，起色界中有；即住彼中有，得如是种类无漏道。由此道力，进断余结；于无余依涅盘界，而般涅盘。是名中般涅盘。问：何故名中般涅盘？答：此补特伽罗、已过欲界，未到色界，住彼中有而般涅盘；故名中般涅盘。复次此补特伽罗、利根软烦恼故；能于中有而般涅盘。故名中般涅盘。复次此补特伽罗、先得有心。有心无间，得学心。学心无间，得无学心。无学心无间，得非学非无学心，即住彼心而般涅盘。故名中般涅盘。问：此言欲差别谁？答：欲差别余圣者。谓余圣者、学心无间，或起无学心；或起非学非无学心。此即不尔。学心无间，必起无学心。余圣者非学非无学心无间，或般涅盘；或更起无学心。此则不尔。非学非无学心无间，定般涅盘。以余圣者、数起圣道现在前，此不数起故。*生般～大毗婆沙论一百七十四卷四页云：云何生般涅盘？谓有补特伽罗，前生中，于五顺下分结，已断，已遍知。于五顺上分结，未断，未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已未久，得如是种类无漏道。由此道力，进断余结。于有余依般涅盘界，而般涅盘。是名生般涅盘。问：何故名生般涅盘？答：此补特伽罗，生彼未久，得阿罗汉果，而般涅盘。故名生般涅盘。复次此补特伽罗，生彼未久，得阿罗汉果，尽其寿量，方般涅盘；故名生般涅盘。问：若彼尽寿方般涅盘者；何故名生般涅盘？答：依烦恼涅盘说。非蕴涅盘；故无过。

*有行及无行～大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何有行般涅盘？谓有补特伽罗，前生中，依有行道，恒时作意。依不息加行三摩地，于五顺下分结，已断已遍知。于五顺上分结，未断未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已多时，复依有行道，恒时作意；依不息加行三摩地，进断余结。于有余依般涅盘界而般涅盘。是名有行般涅盘。问：何故名有行般涅盘？答：此补特伽罗。由有行道断余烦恼而般涅盘；故名有行般涅盘。复次此补特伽罗，由有行道得阿罗汉果，尽其寿量而般涅盘；故名有行般涅盘。复次此补特伽罗，依有为缘道，进断余结，而般涅盘；故名有行般涅盘。*无行～大毗婆沙论一百七十四卷五页云：云何无行般涅盘？谓有补特伽罗、前生中，依无行道，不恒时作意。依止息加行三摩地，于五顺下分结，已断，已遍知。于五顺上分结，未断，未遍知。造作增长顺起有受业，顺生有受业。从彼命终，起色界中有，生色界天。生已多时，复依无行道，不恒时作意。依止息加行三摩地，进断余结。于有余依般涅盘界，而般涅盘。是名无行般涅盘。问：何故名无行般涅盘？答：此补特伽罗、由无行道，断余烦恼，而般涅盘，故名无行般涅盘。复次此补特伽罗、由无行道，得阿罗汉果，尽其寿量而般涅盘。故名无行般涅盘。复次此补特伽罗，依无为缘道，进断余结，而般涅盘。故名无行般涅盘。

*上流及处处～大毗婆沙论一百七十四卷七页云：复次上流有二种。一、行色界。二、行无色界。行色界者：乃至色究竟天。行无色界者：乃至非想非非想天。又行色界者：有杂修静虑。行无色界者：无杂修静虑。复次上流有三种。一、全超，二、半超，三、一切处殁。全超者：谓欲界殁，生梵众天。梵众天殁，生色究竟。或生非想非非想处，而般涅盘。半超者：谓欲界殁，生梵众天。梵众天殁，于上一切天处，或更生一处，或二、或三、或四、或五；乃至或唯超一处，遍生余处，然后生色究竟。或生非想非非想处，而般涅盘。一切处殁者：谓欲界殁，生梵众天。梵众天殁，生梵光行天。如是次第生上诸处，乃至生广果天。从此以上，有二路别。一、入净居。二、入无色。入净居者：广果天殁，生无烦天。次第乃至生色究竟，而般涅盘。入无色者：广果天殁，生空无边处。次第乃至生非想非非想处，而般涅盘。如一切处殁有二路别，应知全超半超亦尔。问：何等上流入净居？何等上流入无色？答：有二上流。谓毗钵舍那行，奢摩他行。毗钵舍那行者，入净居。奢摩他行者，入无色。复次有二上流。谓乐胜定及乐胜生。乐胜定者，入净居。乐胜生者，入无色。复次有二上流。谓乐决择及乐寂静。乐决择者，入净居。乐寂静者，入无色。复次有二上流。谓杂修、不杂修。杂修者，入净居。不杂修者，入无色。又云：问：乐慧上流，不至色究竟，乐定上流，不至有顶，于下诸处，般涅盘者：亦得名为乐慧乐定二上流不？答：彼亦随类，得二种名。然说乐慧至色究竟，乐定至有顶者；依极处说。过此更无行处故。如预流者，或名极七返有，而于中间般涅盘者，亦得此名。彼亦如是。//显扬三卷十二页云：上流。谓即不还果，随生一处意生天中，于彼不能得诸漏尽。复进生上，于余身中，方证寂灭。