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《大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第一》录出

大慈恩寺沙门　基撰

经曰：一时。
述曰：第二、明说教时分，即化辰也。法王启化之日，大众嘉会之时，此就刹那相续无断、说听究竟，随其分位总名一时。不尔字等，说听时异，云何名一？此中不定约刹那，亦不定约相续，亦不定约四时八时及十二时并成道竟，若干时节名为一时。但是说听二徒共相会遇，说听究竟，总名一时。由能说者得陀罗尼，说一字时于余一切悉已演说；或能听者得净耳根，解一字时于余一切悉能解了。或能说者经多刹那或复多劫，其能听者亦或乃至多劫听闻。故不可定一念多劫之时节也。由于一会听者之机有利有钝，如来神力延短念为长劫、促长劫为短劫，时分别故论有二解：一者、此时有为法上分位假立谓道理时。说听之人五蕴诸行刹那生灭无定时体，有酬前引后现在假法，即说所酬所引之法，假名过去及现在世。听说二徒五蕴假法事绪究竟假说为时，故总名一时。如算师等以一算子，经历诸位名为一十百千万等，其实一物横竖不同得名有异。此说听者现五蕴法，曾有名过去、当有名未来、现有名现在，即名为时，说为三世。今此三世事绪究竟总名一时。二者、此时说听二徒识心之上变作行相，三时体起，即是世识，谓是一念或复多劫，事绪究竟假名一时。如人梦中梦见多生生死谓三世迁流，觉竟但有一虚妄心，知无三世。今以理说，时体亦尔，但有妄心变似三世，事绪究竟总名一时。由义说故，唯意所缘行蕴，法处法界所摄。何不别说十二时等？如净秽处、昼夜时分，诸方不定。处则方定，故于时中但总言一。

问：处中有净秽，不定但说一，诸方时不同，何妨亦定说。凡夫见秽处，知圣居净土。何不别论此时说，准余知别时。
答：或一刹那或复多劫不可定说，准不解故，由是总相但言一时。其延促劫量，或唯识以促延、或所执以双泯、或依他以妄法、或实性以平等、或圣力以加持，故有延促。无劳疑惑，义准应释。