王绩嗜酒如命，如果他有妻儿，他们得有多糟心。但是请大家放心，他没有嚯嚯别人，他是大唐诗坛里少见的单身汉，终身未娶的那种。

你也许好奇，王绩不是出身太原王家吗，士族子弟享受家族荣耀的同时，也要承担联姻任务，为什么他可以例外？家人不催婚吗？他自己想不想结婚？其实这些在他的诗里都有答案。

他不是不想娶，而是在等他的孟光。

王绩有一首《山中叙志》，被后人特意备注两个字：未婚。他写：张奉聘贤妻，老莱藉嘉偶。孟光倘未嫁，梁鸿正须妇。

先是盘点了几组著名神仙眷侣，再说出自己的想法：如果有人像孟光那样懂我，我这个梁鸿倒是需要娶个老婆。

只是在诗酒之外的世界，他始终没能与另一个人举案齐眉。对此他会不会遗憾，我没看到准确说法。

作为太原王氏的子弟，不结婚不生子，绝对算得上异类，社会舆论怎么看？长辈又该怎么说？王绩之所以能顶得住种种压力，唯一的原因是他有一位懂他的好哥哥。

隋末天下大乱时，一代大儒王通就已离世，但他生前深知这个弟弟狂放不羁，曾留下一道家规：不婴以家事。哥哥的声望与他在家族中一言九鼎的地位，庇护住了王绩的自由。有哥哥这句话，别说联姻了，就连族中红白喜事他也一概不用参加。

有了这份宽容，王绩的人生相当快意。他在东皋隐居时，按照自己的心意，组建了一个极具陶渊明风格的平替版家庭。

第一个成员就是哑巴邻居，叫仲长子光，是个无妻无子的隐士。王绩觉得这个人太纯粹了，特意搬来和他做邻居。两个人经常对坐喝酒，一句话也说不了，却能喝得极为痛快。在王绩眼里，这种无声的默契恰是人间最难得的机缘。

还有奴婢与小动物。王绩家里有奴仆多人，他和这些人的关系更像互助小组。大家一起种黍子，春天和秋天酿酒，养鸭子和大鹅，种草药。

还有喜爱的子侄。王绩虽然不爱应酬，但他非常看重亲情。他一个人住在河渚，听说家里想他了，立刻过河回家。他把对孩子的舐犊之情，转移给了自家晚辈。

与后代文人的隔空致敬不同，王绩同时代的人看他，视角要生动很多。在当时的朝野，王绩可不是落魄潦倒的边缘人，而是自带高光的精神贵族。

他的至交，初唐学者吕才在《东皋子集序》中，记录了人们对他的推崇。

首先，他是博学多才的跨界奇才。今天我们只知道王绩是个诗人，但同时代的人最佩服他博学。吕才说王绩不仅书读得极多，还精通天文、历法、占卜和数理，甚至琴艺也达到了大师级别。

吕才用“高情胜气，独步当时”这八个字，概括了他压倒同辈的超高才气。

其次，他是官方认证的酒界权威，被称为“酒家之南董”。 王绩嗜酒，但他不是毫无技术含量的酗酒，而是把酒喝出了学问。他编撰了《酒经》和《酒谱》，梳理自杜康以来的酿酒历史与技术。

初唐太史令、大科学家李淳风看了他的《酒谱》，惊叹道：王君可谓酒家之南董。“南董”是中国历史上对董狐、南史氏等铁面无私的顶级史官的尊称。李淳风的意思是：在酒的世界里，王绩就是最权威的史官。

更绝的是他在体制内摸鱼，反而留下“斗酒学士”这项雅称。

他在门下省当差时，完全不理政务。吏部的陈叔达问他：你有这么好的才华，为什么甘愿待在这么低的职位？王绩说：因为这里每天能有三升酒。

陈叔达听完没有指责他，反而调他做太乐丞，一个掌管乐舞和美酒的职位。官场从此叫他“斗酒学士”。可见王绩这种游戏人生的态度，是被周围人理解和保护的。

在文学层面上，虽然当时流行华丽的宫廷诗，但王绩那种质朴的文风，已经引发很多文艺爱好者的追捧与传抄。

王绩去世于唐太宗贞观十八年。那是一个开疆拓土的时代，全社会都要求有用，人人渴望建功。然而，人之将死，这个一辈子都醉在酒里的怪人，终于肯面露清醒，亲笔为自己写下《自撰墓志铭》。

他给自己的定调是：有唐逸人，太原王绩。若顽若愚，似矫似激。

他评价自己：有道于己，无功于时。大白话就是：我对得起自己，但对时代没半点功劳。这种认知是相当诚实和深刻的。

听到他去世的消息，那些曾与他有过交集的刺史县令纷纷扼腕叹息。大家可能也替他开心，心想这个人终于解脱了。

他留下的诗文在民间迅速传开，更多人看到，这种不用华丽词藻，纯用白描勾勒的田园诗风，是如此清新可爱，质朴真诚。

王绩用一生的无功和面对死亡的洒脱，发出自己的声音：在宏大时代中，一个人依然可以选择把灵魂只安放在美酒与田野中，按照心意，活出自己的高贵。

后来，这个看似一事无成的王绩，不知怎的，就活成了文人们的隔空知己。

文学史公认王绩对李白杜甫有着极深的影响。王绩是唐朝第一个大规模写饮酒，建立“酒仙”人设的诗人，他的《过酒家》《五斗先生传》可以说是李白《将进酒》的灵魂前身。李白诗里流露出的魏晋风骨，对刘伶和陶渊明的崇拜，王绩在初唐就已经全部实践了一遍。

而杜甫最擅长五言律诗，在王绩之前，中国还没有一首严格意义上对仗工整，音律和谐的五律。正是王绩那首《野望》，把中国诗歌从齐梁的宫体诗，带向了格律严密却又质朴自然的审美轨道。

杜甫在《昔游》诗中曾直接写道：不见高人王右辖，依稀识得东皋子。 这种跨越时空的致敬，正是他对王绩的最高认可。

到了宋代，对王绩的崇拜与共鸣达到了顶峰。

欧阳修主编《新唐书》，亲自为王绩立传，为他的酒鬼形象正名，定调为“大智若愚”：君子不苟洁以罹患，不避秽而养精也。其自处如此。

在欧阳修看来，真正聪明的人不会为了追求表面道德纯洁而让自己陷入灾祸，王绩用看似荒唐的外表护住了自己的真性情，这是极高的生存智慧。

而苏轼被贬岭南时，写过一篇散文《书东皋子传后》。他不仅大谈自己与王绩共同的酿酒爱好，更在文章最后对他表达了崇拜：东皋子与仲长子光游，好养性服食，预刻死日，自为墓志。予盖友其人于千载，或庶几焉。

苏轼说，王绩那种洒脱和通透，让我愿意在千载之后与他跨越时空做朋友，希望我也能达到他那样的境界。

我不知道王绩真实的样子，毕竟能了解他的途径只有那80多首诗文。我也不知道他是不是真的如他们所说，是快乐的，是洒脱的，是主动选择了避世。

可我终究还是明白，他只是一个人，他选择了自己想要的生活方式，他觉得好，那就是毋庸置疑的好，旁人用自己的人生观衡量他，本身就没必要。

没有妻子红袖添香，没有儿女承欢膝下，但在初唐那片天空下，王绩拥有“风鸣静夜琴，月照芳春酒”的极致圆满。

他用一生的孤独与狂饮，为自己换来绝对自由，也为后世所有不得志的灵魂，留下了一扇现成的，可直接踏进去的门。我觉得这非常好。

#语文课本里的古诗文#