#慈法法师[超话]#

祈问：莲友在实践《往生论》的过程中，对观察门的实践不是很精准。比如说，他们就疑惑这两个概念，就是“正念观察、智慧观彼”。

祈请师父对众莲友作一个开示，就是在实践观察门的时候，怎么样把自心结合起来，能够尽快地来契如到这样的实相，顺性地来观察。

慈法法师：

这是一个很准确的问题，在观察门前说智慧观察、正念观彼，这个呢特别重要。我们没有正念，就没法观察，这是一个前提。

智慧观察，正念观彼。智慧，我们了解智慧，智慧这个言说。因为第四门就是观察门嘛，就是智慧观察、正念观彼。

正念，佛教的正念是什么呢？一切法如幻，一切法不可得。

那不可得，我们还要观察什么呢？

就观察极乐世界二十九种庄严这样的一个作用。但它不是一个我们众生认为的那种固化的东西，它是顺性建立的一个极乐世界，这个极乐世界，此有彼有。什么此有呢？此娑婆世界有，彼极乐世界就有。

为什么这么说呢？因为我们坚固于我们这个娑婆世界有，我们必须把极乐世界这个有清晰化，所以说“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生……”那二十九种观察，我们一个一个地去观。

观察什么呢？观心。所谓的极乐世界种种庄严是顺性心地建立。

我们把二十九种情与器世间作了个观察，把主与眷属的内容作了个观察，器世间的十七种庄严，主的八种庄严，菩萨的四种庄严，就是伴侣的四种庄严，眷属四种庄严，我们这个二十九种庄严加到一起，都是我们自心庄严。

极乐世界就是我们自心庄严的再现，若如是观呢，极乐世界就是我们的本家本国。

所谓的“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净耀世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐……”

你这都在观心念，以文字观心念。

观心、观念，心念所依不离实相，那我们就内观成就了，就是毗婆舍那。

就是智慧观、观智慧；正念观、观端正我们的知见，观来端正我们的念。

说智慧观、正念观，那个观，观智慧、观正念。

它们是互照互明的，就像古人讲寂照、照寂是一样的，这个地方就是所谓的观正念、正念观，智慧观、观智慧。

那我们这二十九种庄严的观察，就是观察我们用没用智慧、用没用正念，它相互地，是互照互明，无分，不分割的。

所以我们把“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净耀世间”，一直到最后“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，我们做了这样一个所谓的二十九种观察。干什么呢？庄严自心。

这个观察门，又称内观、谛观、心观，观心、心观。正念观、智慧观，称为正念观、智慧观什么呢？心观，观心、心观。

我们观察二十九种庄严，以了解自心庄严；自心庄严，以了解自心所在、自心所明，实相所在、实相所明。

极乐世界就是一个实相国土，顺性建立的一个国土，这样一个国土。

什么国土？大家去读《无量寿经》，读二十九种庄严，让我们以庄严境得见庄严心，所以称为正念观彼，智慧观察、正念观彼。

这要实践，不实践不行！

不是说！哦，我说自心，什么自心呢？“观彼世界相”，观彼心相，“胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”

这不是个言辞，是你的心一举动，它就发动了，它就来引导你观你的内心庄严。

极乐世界的庄严就是我们内心的庄严，二十九庄严就是我们心地的二十九个角度，来认识我们自心。

什么自心呢？本家本国就是自心所拥有啊，自心所再现。

我们把法跟自己的生命离开了，跟自己的心地离开了，所以说我们就在贪嗔痴慢疑、烦恼中去推动自己的生命，阿弥陀佛这个法界身没有融会，我们没有站在阿弥陀佛的清净周遍的法身的角度观察世间，没有站在圆满的功德这个角度来观察世间，没有站在平等缘起的角度来观察一切世间，没有用安顿一切的法性功德来审观世间。

所以念那四个阿弥利哆，“阿弥利哆.婆毗.弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”。

念它干什么呢？清净、圆满、无碍、安顿十方，那就是心地的美妙的作用，就是阿弥陀佛的三身作用，法性的作用。

我们要体会佛的功德作用，在我们生命、意识中的作用，环境中的作用，那就是站在佛的角度，就是演佛，演佛，佛所想，佛所思，佛所行。

我们不是佛，我们还是个众生，还是个烦恼，还是父母生身，没问题，你可以演佛，就是我们装扮佛、体验佛的功德。

节选自上慈下法法师2026年6月17日开示

《果觉因心是演佛的一个开端》