#慈法法师[超话]# 这个分别智、妙观智呢，把分别心、分别执著的割裂就去掉了嘛，转识成智了嘛。就是一个念头，就这一念的改变嘛，把分别心变成分别智。

所谓的智者，就是不染、清晰，清晰、明了、不染，不割裂、不对待。

分明、清晰，不对待，那不是平等吗？

那我们就用所谓的是法平等来念自己的心、心念，出家、在家，修行、不修行，持戒、犯戒，平等法来看，简单；分别看也可以，不染著，了知、不染。

知道它，不染著它，不给它贴标签，那一刻钟就是智慧。一贴标签，就是烦恼，贴标签是我们的烦恼的一个开端。

看得清清晰晰的，知道他是男是女，是善是恶，这就是良知嘛。

阳明先生四规则中的良知，知善知恶是良知嘛！但我这个地方再不往前面推动了，它就成为一个分别智，就差一点点。

好比说，这些出家人，过去你们在一起打牌、吃喝玩乐什么，不安居，什么不诵戒，什么都怎么地，都很习惯。

你现在遇到一些安居的僧人，诵戒的僧人，哦，他们是这么做的，他是这么做的。

他们这个做的是根据释迦佛一代一代一代的传授，这么做的。

他们是根据他们的环境、师长、教育，他们是这么做的。

可以了，到此为止，这你就心平气和。只是来源不一样、因缘不一样罢了，说因缘所生法。

那我就不去计较谁对谁错了，那我们就可以建议人诸恶莫作、众善奉行，让自己诸恶莫作、众善奉行。那就是所谓的我们广行于善，远离于恶，这自自然然就这么作为了。

恶者违性之为，善者顺性之作。

咋顺性啊？平等就是顺性啊，分别对待就是违性啊，平等性嘛。

所以说作出世方便，顺性作为；若顺世间，依世间善恶来作为，去诸恶，远诸恶，行诸善。

四正勤中啊，你最缺乏的就是四正勤，对自己不是对别人，四正勤。

已生的善令其相续，未生的善令其生起，已生的恶消除，未生的恶不令生起，四正勤最好做。

喜欢看别人的人，就不管那个了，看自己的心念，习惯了，就不再说别人的是非了，也不会因为别人对错而生烦恼。

四正勤，是明了自心的很重要的一个作为，也是个念佛的作为嘛，念佛、念法、念僧一样的功德呀。

对我们来说是有功有德的，对他人也是有功有德的，叫功德。

对佛功德的实践，实践就是功德呀，我们就有功德。就是你以前追求那个福慧嘛，不要受穷，要活得有钱、有势、有能力，这一定得从四正勤中去作为。

四正勤真是福慧，是真正的福慧的内容。求福慧不如四正勤，特别直接，那直接就是福、就是慧，诸恶莫作就不受苦，众善奉行就受其福乐啊，对我们特别有益处。

像你喜欢跟人交往，别人跟你交往，大家不拧巴的时候就有所谓的四摄法，同事、慈悲、爱语、饶益，对吧？

同事、爱语、布施、饶益，他有四摄法，大家交往就都没问题；要没有四摄法，大家就开始排斥了。因为啥呢？没有同事，没有爱语，没有布施，不是饶益的内容，就会出现问题。

所谓的四摄法，跟人交往学一学。要做，要去实践，这就不无聊了，它就很有味道。有味道，你就会坚持去做，你越做越熟悉。

像谏人五德一样，我看人是非多，我学谏人五德，看是非越多，你修谏人五德越细腻、越深刻。

那你这个是非人因为是非多，谏人五德的修行的机会就多，你这五德的机会就多，那你就很快培养你的福德因缘了。

不会说别人的烦恼越说越烦恼，不，我有谏人五德，我也说，但我一定要修了谏人五德我再说。

我跟你交流，我一定运用了四摄法跟你交流。我也去自己静静地待一待，四正勤，我去如理地思惟、如理地观察。

学佛不会无聊的，最主要是你没有实践法则，它就会无聊，没有得到它的福德因缘嘛！它给我们带来了福德因缘。

福德因缘，要有那个福德，实践就是福德，实践法则就是福德。

所以希望大家有福有慧嘛，希望大家得到佛法的利益嘛，这一点好好地下面去实践实践，就是遇到问题去作为。

像果觉因心，就是遇到问题，我要用果觉因心。没有问题，我念念佛；没有问题，轻轻松松地观观世间。没问题啊，自自然然地生活也没问题啊。

法一定要实践，不要理解它，理解它很痛苦。

现在很多学法的人，听课交流都是上瘾，关键就是没有去实践法则，结果就成了一个迷信、半迷信，学得呆头呆脑的。

为什么呢？没有实践法则。

要深入实践法则的，认真地实践法则。

嗯，好，阿弥陀佛。

节选自上慈下法法师2026年6月17日开示

《果觉因心是演佛的一个开端》