#释迦如来正脉##常观世音微语录[超话]##常观世音微语录#

《佛说十二头陀经》

刘宋天竺三藏求那跋陀罗译
文殊摩诘讲解

1. 什么是“头陀”？
“头陀”（梵语：Dhūta；巴利语：Dhutaṅga）是音译，意译为“抖擞”、“修治”、“淘汰”或“弃除”，其核心含义是抖擞烦恼，去除尘垢。
在古印度，沙门（出家修道者）普遍盛行各种极端的苦行；释迦牟尼佛虽然反对无益的盲目苦行，但为了对治众生深重的贪欲，赞叹并允许了这种“少欲知足”的头陀行法，作为趋向解脱的中道修行方式；头陀行者（又称森林比丘、阿兰若比丘）不追求物质享受，以“三衣一钵”为全部家当，将全部精力投入到禅定与智慧的修习中；在佛陀的十大弟子中，摩诃迦叶尊者因终身奉行头陀法，被誉为“头陀第一”。
佛陀在舍卫国给孤独园精舍，与比丘及菩萨大众乞食完毕后，来到“阿兰若”（空闲寂静处）结跏趺坐，怡然微笑；摩诃迦叶尊者见状，请问佛陀微笑的缘由；佛陀开示说，十方诸佛皆赞叹阿兰若处，无量功德皆由此生，并应迦叶之请，详细宣说了十二种头陀法。
我们看经文：
一者阿兰若比丘行头陀时。应作是念我今在此空闲之处。为无上道舍身命财修三坚法。死当如[袖-由+厌]死不生顾恋。若至病苦须人之时。当作是念。我今一身为。法出家法为我伴。若勤行法者即是救护。是为阿兰若法行者。本以居家多恼。舍父母妻子出家行道。而师徒同学。还生结著心复多娆乱。是故受阿兰若法。令身远离愦闹住于空闲。远离者。离众闹声若放牧处。最近三里能远益善。若得身远离已。亦当令心远离五欲五盖。阿兰若比丘法当如是。
第一种，阿兰若比丘在修头陀行时，应当这样观想：我现在居住在这个空闲寂静的地方，是为了求得无上佛道，舍弃身命财产来修持佛法，即便面临死亡也不生起眷恋；如果生病需要人照顾时，应想：我如今为了佛法出家，佛法就是我的伴侣，只要精勤修行，佛法自然会救护我。
修行者本来是因为世俗居家烦恼多，才舍弃家庭出家，但如果和师徒同道聚居，又容易产生情感执著和人事纷扰；因此要受持“阿兰若法”，让身体远离喧闹；所谓远离，是指离开人群喧哗和放牧的地方，至少要有三里远，越远越好；身体远离喧闹后，心也要远离五欲（财、色、名、食、睡）和五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
阿兰若（Araṇya）意为无诤处、空闲处，此法要求修行者在物理环境上远离喧嚣，在心理上断绝人际攀缘。
现代人虽难以完全隐居深山，但可以定期进行“闭关”或“禅修打七”；在日常生活中，每天为自己设定一段“阿兰若时间”（如清晨或睡前），关闭手机和网络，独处静坐，让心远离外界的信息轰炸与五欲诱惑。
二者欲入聚落乞食之时。当制六根令不著色声香味触法。又不分别男女等相。得与不得其心平等。若好若恶不生增减。不得食时应作是念。释迦如来舍转轮王位出家成道。入里乞食犹有不得。况我无福薄德之人而有得耶。是为乞食法行者。若受请食。若众僧食。起诸漏因缘。所以者何。受请食者若得食。便作是念。我是福德好人故得。若不得食则嫌恨请者。彼无所别识不应请者请。应请者不请。或自鄙薄懊恼自责而生忧苦。是贪爱法则能遮道。僧食者。入众中当随众法。断事摈人。料理僧事。处分作使。心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故。应受常乞食法。
第二种，比丘进入村落乞食时，应当收摄六根（眼耳鼻舌身意），不让心执著于外境的色声香味触法，也不分别布施者的男女等相；无论乞讨到食物与否，心都保持平等；无论食物好坏，心都不生增减之念；如果乞不到食物，应想：释迦牟尼佛舍弃王位出家成道，入村乞食尚且有空钵的时候，何况我这种福薄德浅的人呢？
如果接受居士的专门请客（受请食）或吃僧团的公共饭食（众僧食），容易引发烦恼。为什么呢？接受请客时，如果被请到了，就会觉得自己有福德而生起骄傲；如果没被请，就会怨恨请客的人不识好歹，或者自卑懊恼，这些贪爱之心会障碍修道；而在僧团吃大锅饭，就需要参与僧团的种种杂事管理，导致心念散乱，妨碍修行；为了避免这些烦恼，应当受持“常行乞食”的法门。
通过托钵乞食，打破对食物的贪求和对人际关系的攀缘，降伏傲慢，培养感恩与平等心。在饮食上不挑剔、不抱怨；吃饭时练习“正念进食”，不看手机，专注于咀嚼，感恩食物的来源；不因食物的精美而贪吃，不因食物的粗糙而厌恶，保持一颗平常心。
三者头陀比丘。不著于色不轻众生。等心怜愍不择贫富故。受常次第乞食法。
第三种，头陀比丘不贪著外在的表相，也不轻视任何众生；怀着平等的慈悲心，在乞食时绝不挑选是富贵人家还是贫穷人家，而是挨家挨户按顺序乞食，这就是“次第乞食法”。
对治分别心不因为富人家食物好就专门去富人家，也不因为穷人家食物差就避开；在待人接物上，无论对方地位高低、贫富贵贱，都应以平等的慈悲心相待；不趋炎附势，也不轻视弱小。
四者应作是念。我今求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。为佛法故。为行道故。不为身命。如养马养猪。是故断数数食。应受一食法。
第四种，修行者应这样想：我现在每天只求一顿饭，都已经很妨碍修行了，何况还要吃早饭、午饭、晚饭呢？如果不克制饮食，就会浪费大半天的时间在吃饭上，无法专心修道；为了佛法和修行的缘故，不能像养马养猪那样只为了色身性命而不断进食；因此要断除频繁进食的习惯，受持每天只吃一顿的“一食法”。
减少花在获取、准备和消化食物上的时间和精力，避免因饱食导致的昏沉，保持身心清明；现代人工作繁重，日中一食可能难以做到，但可以实践“过午不食”或“轻断食”；晚餐尽量少吃或不吃，避免肠胃负担过重，有助于提升睡眠质量和第二天的精神状态，也是对治贪食欲的有效方法。
五者得一食时应作是念。我今若见渴乏众生。以一分施之。我为施主彼为受者。施已作是愿言。令一切众生兴福救之莫堕悭贪。持食至空静处。减一叚著净石上施诸禽兽。亦如上愿。若欲食时当敷尼师坛净手。作是念言。身中有八万户虫。虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫。后得道时当以法施。汝是为不舍众生。若不见困乏者。但食三分之二。以自支身命。所以者何。行者若贪心极啖令腹胀胸塞妨废行道。若留一分则身轻安隐易消无患。于身无损则行道无废。是故应受节量食法。
第五种，得到这一顿饭时应想：如果我遇到饥渴匮乏的众生，要把食物分出一部分布施给他们；布施后发愿：愿一切众生都能广修福报，不堕入悭吝贪婪之中；拿着食物到了安静的地方，还要分出一小块放在干净的石头上，布施给飞禽走兽，并同样发愿。
准备进食时，应洗净双手，观想：我身体里有八万户微生虫，它们得到这食物也能安稳；我现在用食物布施这些虫子，将来我得道时，定当用佛法来布施度化它们，这是为了培养不舍弃众生的慈悲心。
如果没有遇到困乏的众生，自己也只能吃食物的三分之二，刚好支撑身体性命即可；为什么呢？如果贪吃吃得太饱，会导致腹胀胸闷，妨碍修行；如果留有一分不吃，身体就会轻爽安稳，容易消化且没有疾病；身体健康不损，修行就不会荒废。因此应受持“节量食法”。
饮食有度，不贪求饱腹感；同时在进食中修习慈悲观，将食物上供下施，吃饭只吃七八分饱；在餐前可以默念结斋偈或感恩词，愿将福报回向给一切众生；这不仅符合现代健康养生理念，也是在日常生活中培养慈悲与克制力。
六者节量食后。过中饮浆则心生乐著。求种种浆果浆蜜浆等。求欲无厌不能一心修习善法。如马不著勒。左右啖草不肯进路。若著辔勒。则啖草意断随人意去。是故受中后不饮浆法。
第六种，在节量进食之后，如果过了中午还饮用各种果汁、糖水等浆水，心里就会生起贪乐执著，想要追求各种美味的饮品，贪欲无厌，就不能专心修习善法；这就像马没有戴上马勒，就会左右乱吃草而不肯赶路；如果戴上了辔勒，马吃草的念头断了，就会乖乖随人赶路，因此要受持过了中午就不饮用浆水的法门。
彻底切断对口味的贪执，减少对奶茶、咖啡、甜饮料的依赖，尤其在下午和晚间，尽量只饮用清水；这不仅有助于戒除口腹之欲，也有利于身体健康。
七者应入聚落中。拾故尘弃物浣之令净。作弊纳衣覆除寒露。有好衣因缘。则四方追求堕邪命中。若得人好衣则生亲著。若不亲著檀越则恨。若僧中得衣如上说僧中之过。有好衣是未得道者生贪著处。好衣因缘招致贼难。或至夺命。有如是等患故。应受弊纳衣。
第七种，应当到村落中，捡拾别人丢弃的旧布料，洗干净后缝制成破旧的百衲衣（粪扫衣），用来遮蔽身体御寒；如果追求好衣服，就会四处化缘，堕入邪命（不正当的生活方式）之中；如果得到别人供养的好衣服，就会对施主产生亲近执著；如果不亲近，施主又会怨恨；如果在僧团中分得衣服，又会产生前面所说的僧团杂事烦恼；好衣服是未得道者容易生起贪著的地方，甚至可能招来盗贼抢劫，乃至丧命；因为有这些过患，所以应当受持穿破旧百衲衣的法门。
对治对外在服饰、外表和虚荣心的贪著；不盲目追求名牌服饰，穿着整洁得体即可；衣服破旧了可以修补再穿，减少物质消费，将精力从外在的打扮转移到内在精神的提升上。
八者应少欲知足。衣趣盖形不多不少。白衣为好故畜种种衣。或有外道苦行裸形无耻。是故佛弟子应舍二边处中道受但三衣法。
第八种，应当少欲知足，衣服只要能遮蔽身体即可，不多也不少；世俗在家人为了好看而积蓄各种各样的衣服，而有些外道为了苦行则赤身裸体，不知羞耻；因此，佛弟子应当舍弃“多求”和“裸形”这两个极端，行持中道，受持只拥有三件法衣（袈裟）的法门。
奉行极简主义，去除多余的物质占有；定期清理衣柜和生活物品，实行“断舍离”；只保留真正需要的基本物品，减少物质的羁绊，让生活和心灵都变得轻盈。
九者若佛在世若灭度后。应修二法。所谓止观无常空观。是佛法初门能令厌离三界。冢间常有悲啼哭声。死尸狼籍眼见无常。又火烧鸟兽所食不久灭尽。因是尸观。一切法中易得无常想。又冢间住。若见死尸臭烂不净。易得九想观。是离欲初门。是故应受冢间住法。
第九种，无论佛陀在世还是灭度后，修行者都应修习止观，特别是无常观和空观，这是佛法的入门，能让人厌离三界生死；在坟墓间，常能听到悲哀啼哭的声音，看到死尸狼藉，亲眼目睹生命的无常；尸体被火烧或被鸟兽吃掉，不久就灰飞烟灭；通过观察尸体，很容易在一切事物中生起无常的觉悟；住在坟墓间，看到死尸腐烂发臭的不净景象，很容易修成“九想观”（观想尸体膨胀、青瘀、腐烂等九个阶段），这是断除情欲的初级法门，因此应受持在坟墓间居住的法门。
直面死亡，修习“不净观”和“死随念”，破除对肉体和生命的贪恋；现代人不需要真的去坟地居住，但可以通过阅读医学解剖资料、参观殡仪馆或在禅修中观想肉体的无常与不净；当面对强烈的色欲或对衰老的恐惧时，观想肉体终将腐朽的本质，能迅速冷却贪念。
十者行人已作不净无常等观。得道事办。若未得道者心则大厌。是故应舍至树下思惟求道。又如佛生时。成道转法轮般涅槃时皆在树下。行者随诸法常处树下。有如是等因缘故。应受树下坐法。
第十种，修行者在坟地作了不净观和无常观后，如果已经得道就罢了；如果还未得道，心里可能会产生极大的厌恶和恐惧；因此应当离开坟地，来到大树下继续思维求道；而且，佛陀降生、成道、初转法轮、乃至最终般涅槃，都是在树下进行的；修行者为了追随佛陀的足迹，也应常在树下；因为这些缘故，应受持在树下静坐修行的法门。
回归自然，效法佛陀的修行历程，多接触大自然；在烦躁或需要思考时，可以到公园的树下静坐，感受大自然的宁静与生机，有助于平复心境，获得灵感。
十一者在树下住。如半舍无异。荫覆凉乐又生爱著。我所住者好。彼树下如是等生漏故。至露地住。作是思惟。树下有种种过。一者雨漏湿冷。二者鸟屎污身毒虫所住。有如是等过。空地则无此患。露地者著脱衣裳随意快乐。月光遍照令心明利。易入空定。是故应受露地坐法。
第十一种，在树下居住，就像住在一半的房子里一样，树荫遮蔽凉爽舒适，又容易让人产生贪爱执著，觉得“我住的这棵树真好”；为了防止在树下生起烦恼，应当到完全露天的地方居住，并这样思维：树下也有种种过失，一是下雨时会漏水湿冷，二是容易被鸟粪弄脏身体，且是毒虫栖息的地方，露天旷地则没有这些隐患在露地修行，脱去束缚，随意自在，夜晚月光遍照大地，能让心境明朗锐利，更容易契入空性禅定，因此应受持在露地打坐的法门。
打破对任何遮蔽物和舒适环境的依赖，彻底融入广阔的宇宙虚空；在晴朗的夜晚，可以尝试在空旷的阳台或野外静坐，仰望星空与明月，体会宇宙的浩瀚与自我的渺小，扩展心胸，练习将心安住于无边无际的空间中。
十二者身四威仪中坐为第一。食易消化气息调和。求道者大事未办。诸烦恼贼常伺其便。不宜安卧。若行若立心动难摄。亦不可久。是故应受常坐法。若欲睡时胁不著席。是为十二头陀之法。
第十二种，在行、住、坐、卧四种威仪中，以“坐”为第一；坐姿有助于食物消化，气息调和；求道者生死大事尚未了结，各种烦恼贼常常伺机破坏，所以不适合安逸地躺下睡觉；而行走或站立时，心容易散动难以收摄，也不能持久，因此应当受持常坐不卧的法门；如果困倦想睡觉时，也是坐着睡，肋骨不接触床席（不倒单），这就是十二头陀法。
精进勇猛，克服睡眠盖（对睡眠的贪求），保持高度的警觉；现代人需要充足的睡眠来维持工作，不必强求“不倒单”，但可以在睡前保持一段端身正坐的静心时间；此外，不要贪睡赖床，保持规律的作息，培养坚韧的意志力。
经文在列举完十二头陀行后，佛陀进一步指导了内在的观想方法，这是头陀行的终极目的：
观身不净，破除我执：佛陀教导比丘，凡夫因为颠倒妄想，执著有一个“我”；修行者应当谛观自己的身体，从外到内，观察皮肤、血肉、筋骨、内脏、乃至大小便溺等“三十六物”和“九孔不净”；在这些物质中推求，根本找不到一个真实的“我”。
观心无常，证如实智：身体不净，那心呢？观察心念的生灭，就像水流和灯焰一样，前念灭后念生，刹那不住；知道这“五阴”（色受想行识）本来空无所有，就能灭除一切妄相，证得真实的智慧；声闻乘可借此证得阿罗汉果，大乘菩萨则能证得无生法忍，圆满十地。
《佛说十二头陀经》所开示的十二头陀行，涵盖了衣（2条）、食（4条）、住（5条）、行持（1条）四个方面：
衣：著弊纳衣、但三衣。
食：常行乞食、次第乞食、受一食法、节量食（中后不饮浆并入食中）。
住：在阿兰若处、冢间住、树下止、露地坐。
行持：但坐不卧。
头陀行并非为了自虐，而是通过极简的物质生活，切断对外在五欲的攀缘，从而为内在的禅定与智慧开发创造最有利的条件。
对于现代修行者而言，即便无法完全照搬古代的十二种苦行，但其背后的“少欲知足”、“远离喧闹”、“平等慈悲”、“精进不放逸”的精神，依然是我们净化心灵、对治现代社会物欲横流与焦虑浮躁的无上良药。