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【摄大乘论】---【210】 从出世的禅定的角度来证明必须有阿赖耶识（五）

净界法师

巳三、难无心所

看巳三。如果说，诶，我只有第六意识，没有心所，这样子合不合理呢？

【拔彼能依，令离所依，不应理故；有譬喻故；如非遍行，此不有故。】

如果说在灭尽定当中，“拔彼能依”的心所，使令它离开所依的心王，这是不合道理的。说我入了灭尽定，这个时候只有心王而不需要心所，这不合道理。因为心王、心所是不能够相离的，有心王一定要有心所。

为什么呢？“有譬喻故”，这个地方有大小乘两种的譬喻。先讲大乘的譬喻。大乘讲到身语意三种行，用语行来譬喻意行。比如说，我们语行讲话，一个人能够讲话，他心中一定要有寻伺，有这个觉观。他一定要在心中有觉观安立的名言，才能够把话讲出来，没有觉观就不能讲话。就好像说，你没有这个心所的带动，第六意识心王是不能存在、不能活动的。这是大乘的譬喻，用这个语行来譬喻意行。

小乘的学者也提出一个譬喻。他说这不一定，比如说，我们讲身行，一个人身体能够活活泼泼地存在，是有这个呼吸；但是有时候，呼吸不存在，身体也存在。你看在四禅的时候，没有呼吸，身体也在啊。这比喻说，没有心所法，心王也可以存在。用这个身行的呼吸来比况这个语行的心所法。

这个小乘的譬喻以后，大乘佛法破斥。为什么呢？“如非遍行，此不有故。”就是说，你用呼吸来比况这个遍行的心所是不合道理的，因为呼吸它本身不是遍行法，呼吸在身体的存在当中不是一个必要的条件。因为在四禅的时候，他不需要呼吸，所以它本身的存在不是一个遍行的存在，不能用这样的一个比况来比况心所的存在，不可以！因为这个心所是遍行的，在三界九地当中，只要有心王，一定要有心所。但是我们有身体存在，却不一定要靠呼吸的。所以这样子的比况，是不合道理的。所以说，既然没有心所，那当然就不应该有心王了。

卯二、略破性摄

“卯二”作一个总结。

【又此定中，由意识故，执有心者，此心是善、不善、无记皆不得成，故不应理。】

所以在灭尽定当中，这个“识不离身”，合理的说法就是，前六识是不能活动，这个时候“识不离身”就是第八识，它在你的心中保存你原有的所有善恶的功能。这就是为什么你从禅定出来以后，你的生命能够从刚开始的那个点继续运作下去。你以前有什么烦恼还没有断除，现在从禅定出来还是有这个烦恼；你以前有多大的善根，从禅定出来还继续有这个善根，因为这个第八识还在。