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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－我们执非法为法、非义为义，能使令我们退失无量的功德【229】

玅境长老

宙二、斥二失坏（分二科）
洪一、标列二种

【有二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。】

前面是第一段解释完了，这第二段是"斥二失坏"。 "斥二失坏"分两科，第一科是"标列二种"。 "有二种人，于佛所说"的法、所说的"毗奈耶"的律，都有破坏性。

《披寻记》一一九六页：

【于佛所说法毗奈耶俱为失坏者：道理所摄，名之为法。随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶；如〈摄异门分〉说，（陵本八十三卷八页）。于此法毗奈耶执法为法非义为义，是名为失，由能退失无量善法故。若复于非法中持为是法，于非义中宣说为义，是名为坏，由坏佛语不久住故。】

"于佛所说法毗奈耶俱为失坏者：道理所摄，名之为法"，这个法和毗奈耶怎么解释呢？就是属于讲的道理的地方，叫做法。这个道理，从这里能通到那个地方去，叫做道理。如果是不通了，就是没有道理了。

"随顺一切烦恼灭故，名毗奈耶"，这个毗奈耶翻个灭，就是你能随顺这个道理去修学的话，能灭除一切烦恼，那就叫做毗奈耶。 "如〈摄异门分〉说，（陵本八十三卷八页）"，那里这么样解释。

"于此法毗奈耶执法为法非义为义，是名为失"，这上面说"于此法毗奈耶执法为法"，以我们的虚妄执着的法，那是有道理。执"非义为义"，不合道理为道理。

"是名为失"，这就是有过失。 "由能退失无量善法故"，我们执非法为法、非义为义，能使令我们退失无量的功德。

这个法和义，法是能诠显的，义是所诠显的，这么样分别。 "退失无量善法故"。 "若复于非法中持为是法"，就是执持说它是法。 "于非义中宣说为义，是名"叫做"坏"。怎么叫做坏呢？ "由坏佛语不久住故"，能破坏佛的法语，使令它不能久住世间，佛法就是灭亡了，所以叫做过失。这一段指人说，"于佛所说法毗奈耶，俱为失坏"，有二种人。下面是列出来。

－－敬录自法云出版社网站