答卓左车《弥陀疏钞》三十二问

（原问附）

问 ：天台三观，得摄法界观否？

答 ：华严法界，生佛同源，以收机不尽，不免现权隐实。则《阿含》乃至《涅槃》，皆《华严》阃外，所以驱率土尽令臣服也。《法华》实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权。则《般若》乃至《华严》，皆《法华》前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本。非一心三观，何得事事无碍？非事事无碍，何名一心三观？

灵峰蕅益大师宗论卷第三之一

古歙门人成时编辑○答问一

这段古文出自明代高僧蕅益大师的著作，主要探讨了天台宗的“三观”与华严宗的“法界观”之间的圆融关系。以下是为您翻译的白话文及核心思想解析：
白话文翻译
问： 天台宗的“一心三观”，能够涵盖（或等同于）华严宗的“法界观”吗？
答：
华严宗所讲的“法界”，其本质是众生与诸佛同源于一个真心。但因为它在教化时无法穷尽所有根机的众生，所以不得不显现出权宜之教，而将究竟真实的教法隐藏起来。因此，《阿含经》乃至《涅槃经》等教法，其实都还在《华严经》的门槛之外，其目的是为了统率天下所有的众生，让他们全都臣服于大乘佛法。
而《法华经》所讲的“实相”，其“本门”（佛的真实境界）与“迹门”（佛的应化显现）是同一个印记。但因为当时众生听法的机缘还未成熟，所以不得不为了引导众生走向真实，而施设权宜之教。因此，《般若经》乃至《华严经》，其实都是《法华经》的前导与先锋，其目的是为了会合各方荒远之地的众生，让他们一同执持玉帛，归向究竟的真实。
这两种教法，一个叫做“从本垂末”（从根本真理衍生出各种权宜教法），一个叫做“摄末归本”（将各种权宜教法统摄回归到根本真理）。
如果不是天台宗的“一心三观”，怎么能达到“事事无碍”的境界？反过来，如果不是达到了“事事无碍”的境界，又怎么能称得上是真正的“一心三观”呢？