#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（13）开示<连载5>

明果法师开示

就是我们要在这个地方来运用，然后祝福自他这个地方就是不舍一切苦众生了，回向为首，你一下子来印契，其实一切都是清净圆满的。包括她的喳喳喳，包括你生的烦恼，就这样它是一个一合相，它并不是说我只回向她，因为她特别叽喳，我回向她也不要叽喳了，不是这样的。

就你们眼睛耳朵，就是你的六根对着六尘所产生的六识，这个十八界，包括现场的一切，一切人也好，就是你们的同行的，或者说你们到了这个诺那祖师那个塔那边，见到那边的那些修行的人之类的，一切，就这个印契，它是印契一切。有的时候我们就说，我们同行有三个人，我不记得那一个，我只记得这个，因为这个特别让我烦恼，那我就给她回向好了。这个其实还是一个就是着到那个业相里，而且你其实试图改变她，你先就认为就是她有毛病，因为这个运用他是一揽子的在这儿去印契所有，都是清净圆满的，然后回向祝福一切。

其实这个回向门的运用，它是超级简单省力的。但是不简单是哪里呢？就是我们心里老是要执着和分别，就是我们要练是什么？我们要练的就是我们在这里一直都是那样的不舍一切苦恼众生，以佛功德的回向，就练这一招，就练这一招。但基本上我们都会在这里就是去分别，就是去分别。就像刚才智慧说到的孩子在玩平板，我们做妈的我们在想了，你都在搞什么？没好好学习，成绩好不好，她都会在这个上面去揪心。那么我们就练，家里孩子我们也练，出去我们跟同行的莲友发生冲突了，我们也练，就练这一招。

其实妙润那个认知是挺好的，就是实际上回向它是离于善恶的。我们不能回向就是因为我们说这人不好，我祝福他变好。其实你这个不叫回向，回向是从现象回向本质，从迷乱回向觉悟，是从我们在一切的烦恼、一切的分别，回向无烦恼无分别。他是离于善恶入到弥陀的愿海，其实就是入到这个本质，就在一切的善恶处，因为回向功德而成为究竟实际理地所在。就是一瞬间遇事即在弥陀愿海中，我们经常也是原来唱那个歌，遇师即在弥陀愿海中，遇事即在弥陀愿海中，就是让你一下就回到这个本质。

那么不舍一切的差别，我们不要想要消泯一切的差别像，这一点是经常会搞不拎清的，就是好多特别是你看有些学过法理的人在上面是比较清晰的。但一般我们都是性相不分，我们一说都无差别。其实无差别讲的是性，性是没有办法有差别的。因为它本来就无形无相，而具备万种相的可能。

当它显现出来的时候，它是有各种各样的差别相，有各种各样的差别相。所以我们说不舍一切苦恼众生，其实就不舍这些差别相。不舍差别相的意思就是不要分别，就这意思。

就分别就是说这个相不好，这相是我不喜欢的，你们大声嚷嚷，我喜欢那小小声的都不吱声的，最好是一直都没说话的，就是他不能够容忍有静还有闹。那这个就不是不舍一切苦恼众生了。其实不舍的意思就是不分别，不分别就是你能够含纳这个大千世界各种各样的相，好的坏的你都能够在这里去接纳。这个就是不染着在相上，它是以大智慧来照破它没有实质，然后才能起大悲的。

如果我们就开始，你看我们经常讨厌人的那个心，厌烦谁的心？我们是从哪儿生起的，就是分别对吧？就有点儿看不顺眼，我最不喜欢什么，他就偏是那样。所以我回向给所有人，我就不回向他，是吧？所以他这个大悲，他是要有这个大智慧，作为一个就是它是同时同地的。那么你不执着一切的现相的时候，这个大悲心是自然从大智慧当中涌现出来的。所以我们要看到这个烦恼是从哪里生起来的，那我们在这个时候念南无阿弥陀佛，其实是自利利他，具足圆满的。

后面说的很接纳自己，因为前面说好惭愧，怎么怎么又怎么样，其实很正常，很正常，我们现在的运用还是非常粗糙的。大家很多时候都会觉得，我现在好了，over了，我现在已经都一切时都安心了。其实说的还是现象，我们很多时候惭愧的时候是对现象惭愧，对现象没有必要惭愧。说老实话，如果说到究竟的实相法的运用，它根本不存在高高低低，运用的好运用不好，运用不好也是实相。

要在这里就是一直透过去，一直透过去，一直踏到底，就一直用，一直用，把你的惭愧也印契一下。所以说接纳自己这种话是有点像心灵鸡汤。它并不是非常精准的运用果地觉为因地心，只是一种相似的说法，就是要去印契它，这个印契可以说是我们在回向的时候，其实它总的来讲自他也都是一个印契。

然后说到祝福，这是我们应该说在运用的时候，能够运用出来的，比较符合凡夫的心理状态。大家用祝福这种现在比较接地气这么一个说法，可以就这样去运用，实际上它就是印契就可以了。

明印菩萨在这个学习教法上面，就是对于本节的认知还是很精准的。那么在实践当中，也谈到了同修共住这个习气现前，双方生烦恼，这个时候怎么样来运用法，其实这个地方确实就是印契一切。<待续>

选自2024.4.15《往生论浅说》学习（13）——明果法师开示