《印光大师文钞》续编卷上

复李印泉居士书（民国二十年）

午前来函，初抽出看过，即作复，
并令将书五包捆好，交与来人。
后将尊书归函，方知内有尊片。
穿心二字，光意以为甚好，
若改作传心，或致好议者，
以光为自负，妄充傅佛心印之人，则反为不美。
光所歉者，心被业障，绝不能穿。
使其果穿，则便以己之穿，令一切人皆随之而穿。
且无痕迹，纵好议者，亦无处置喙。

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致高契理居士书（民国二十年）

汝母七十一岁，来日无多。
须为家中眷属说大家日常在母前换班念佛。
何以故。
以彼等平常若不念佛，到汝母临去时，也不肯念。
平时念惯了，到时就会念。
要把饬终津梁请一本，寄到家中，
令他们看，就晓得人到临终如何有益，如何有损。
既知世俗所行，通是落井下石之事，
便不至也以此事为孝，而令亲不得往生，反加堕落也。

今为汝母取法名为德超，谓以一心念佛，
即能超出三界，高登九品宝莲也。
切戒勿求来生人天福报，若有求来生之心，
决定不得往生西方也，此事要紧之极。
能成就亲生西方，即是成就亲作佛，其功德极大无比。
若破坏亲之正念，令不得往生，其罪过亦极大无比。
汝其志之。

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复李树棠居士书（民国二十年）

前日由北平刻经院转汝手书，知颇有信心。
今为汝取法名为慧荫，谓以智慧，
禀受如来念佛法门，以自荫荫人。
令彼热恼所逼迫之众生，同得受其覆被，
而得其清凉于现生，了生脱死于此世也。

但依嘉言录修持，其决定可以得究竟之利益。
然须勿学外道炼丹运气等法，若先曾学者，当完全丢去，方有实益。

又须令家中眷属，及外边一切有缘之人，均当令其志诚念佛。
果肯真实念，则现坐必能逢凶化吉，
临终决定往生西方，其为利益，何能名焉。

又须各各敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。
提倡三世因果，六道轮回。
令一切人，皆存好心，说好话，行好事。
念佛人能如此，则为真佛弟子。

汝数千里写信，何得于地址字，尚复潦草，不恭楷，或致误事。
只此一事，可知汝作事多分不认真也。

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复冯偏西郑圆莹居士书（民国二十年）

三四日前，接来函，并汇洋一百圆，已收到，勿念。
即日弘化社，为诸位寄书三十余包，想已收到。
以冗事无暇，故未为复。

窃以末法众生，根机浅薄，匪仗佛力，决难了脱。
是以必须抱定信愿念佛，求生净土一门，方可出此五浊，登彼九莲。
倘妄自尊大，欲修仗自力了生死之禅、教、密、种种法门，则多分有因无果。
何以故。
以纵能彻悟自心，深入经藏，而烦惑不断得净尽，决无了生死分。
况未能彻悟，与未能深入者乎。

密宗，提倡现身成佛，亦非人人皆能如是。
学密宗者，每每著魔，皆由不知自量，妄欲得神通、与成佛、之所致也。

诸位既具有信心，当依光所说之净土法门而修。
须知此法，乃诸佛、诸祖、诸大善知识、之所宏扬者。
光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识、之语意，而传述之。
切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密、法门，而专依汝所说而修乎。
若作此议，则为不依佛教。
以光之所说，乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才，而遂不信从乎。

现今邪魔外道，不胜其多，彼皆自谓最为第一，诸位莫被此种魔子所惑。
若前已经入过其门，则当舍之净尽。
切勿谓入时已发咒，恐舍之，或致遭祸。
须知舍邪皈正，何得有祸。
不但无祸，尚有功德。

余详文钞，此不备书。
其所寄书，当按其人之资格给之，不必以出钱多少为断也。
今将弘化社仿单寄一张，如有多请以送人结缘者，即可按单汇款以请也。
若有汇款，请于所汇邮票上，注明苏州养育巷邮局，则省事多矣。
但写苏州，则归总局，去报国寺约有四里，往反颇不便。
恐出资人名记不清，今将其单随函寄回，庶不至或有不得其书，而为致疑也。

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复沈弥生居士书（民国二十年）

所言大佛字旁之对，今为一联，不知可用否。
迷悟情空证自性，圣凡见尽显唯心。
若作八言，则云，迷悟情空，圆明自性，圣凡见尽，彻证唯心。
八言文意也好，随便用之。

凡夫在迷，三乘虽悟，而未到迷悟两亡之地位，故未能究竟满证自性也。
凡夫有凡夫之情见，圣人有圣人之情见。
唯佛，二见俱不可得，故得唯心理体，彻底彰显也。

念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。
但眼皮垂帘，（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动，亦不生头火。
汝念佛头上若有物摩抚，及牵制等，此系念佛时心朝上想，致心火上炎之相。
若眼皮垂帘，及心向下想，则心火不上炎，此病即消灭矣。
切不可认此为工夫，又不可怕此为魔境。
但至诚摄心而念，并想自身在莲华上坐或立，
一心想于所坐立之莲华，则自可顿愈矣。
（若不敢作莲华上坐立，恐致或有魔事，
但向脚底下想，此种心）火头火，均可不生矣。）

现今邪魔外道甚多，切不可稍存探试之心。
倘有此心，必被彼所诱，一入其彀，必致丧心病狂。
闻一大有声名之法师，今则自己食肉，
教人食肉，且教人毁佛像，此人已大现魔相矣。

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