#慈法法师[超话]#《弥陀要解》闻记08<连载2>

你说不行，我在观世音菩萨这种共同的愿望中守护，我要再立一些特定的愿望，可不可以呢？只要是顺性的，都是真心的坦露；只要是违性的，所谓为自求的，都是妄心使然。我们就很好分辨真心的妙用与妄心的迷失。那作为一个佛陀的弟子，何去何从呢？我们在这个不可见不可知的自心的运用上，若是依内誓外愿来做选择，依观世音也好，依地藏王菩萨也好，依阿弥陀佛、药师佛、释迦文佛种种佛陀、种种菩萨，都可以的。你择取一个，令你的心喜悦清晰。有的人说我就跟观世音菩萨有缘，什么缘呢？实际就是以什么身得度就现什么身，来传递无上菩提这个实质内涵，自身有这样一个慈悲的守护。这样未发真心，真心就展示出来了。“我要发真心，我要运用真心！”那就是一个名言。那有这个愿望，有这个内誓的守护，就是所谓的菩提心。愿心即是菩提心，愿心即是真心。这样讲就简单一些，直接一些，把问题直白化。我们可以去实践。

你作为一个学佛者，你要是学一些不可实践的法则，毫无价值。我们就要学一些可以实践、可以操作的法则。有的人说我与阿弥陀佛有胜缘。有的人说我与释迦文佛这五百大愿有亲缘，你就可以学习世尊把无量无边的功德给予一切有情的这种内誓：“牟尼牟尼 玛哈牟尼耶娑诃”。那就是无量无边的胜功德给予人。怎么给予人呢？以种种大愿令众生生信。他立了五百个重誓，就是顺应众生的种种愿来立誓。干什么呢？令一切众生对他生起无上信心。

那有的人说，我跟药师佛有缘。药师佛说：念我的名字能使你健康、如意、顺心。但是他最重要的目的还是令你成就菩提。就像第一愿：“愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身；令一切有情，如我无异。”他这个“令一切有情如我无异”，就是使你成就无上菩提，其他都是方便接引。

那我们跟哪一个佛陀、哪一个善知识、哪一个菩萨有缘，就可以去学习他的发愿。今发愿，当发愿，已发愿，你就了解自心了。所以通过愿的表达、愿的随顺、愿的建立，自利利他，这样真心必然成熟。

为自求，为贪嗔痴慢疑不正见去强化自我、建立自我、自赞谤他，此类有情堕入邪见，迷失在我执坑中不能自拔，这就是妄心使然。这个妄心就会使我们无量劫轮回相续，不能出离。

大概对真心、妄心作了一个简单的评判。实际我们现在的学佛人都十分聪慧，一闻就知。下面最主要是去思考，去实践。刚才这个菩萨提的问题就这么回答。

永真法师：

感恩法师！下一个问题：有时候我会处于一种莫名的恐慌中，作为生死凡夫的恐慌。这时我知道自己的心没有安住，但无法迅速脱离此状态，祈请法师开示。阿弥陀佛！

慈法法师：

世尊说的一切法，安心为要，是重中之重！这个安心，过去一个比较简单的提法就是“知自心”。知自心—如实知自心。我们“知自心”的过程，就像这个菩萨说：我感到自己有畏惧，不安心。这也是知自心，但不如实。什么不如实呢？就是不了解什么是心，和刚才说的真心妄心是一样的。那佛法离不开心法，我们一切作为—学习、修行、念佛等等，都是为了安心。实际我们要了解一切佛出世，他们一定是安心的，他们安了一颗阿耨多罗三藐三菩提的心。这颗心无始以来从没增减，佛佛相互授记、印可、传递着这样一颗心，就是真如实相心。人人都在这个真如实相心的功德中生活着、作为着，只是说我们被得失、八风吹荡着，不安稳了。有苦，有乐，有利，有损，有赞，有谤，有称誉，有讥毁等等。这个八风就把人吹得不安稳了。人慢慢地养成了一种习惯，认为得失有啊，赞誉有啊，诽谤有啊，正邪也是有啊！人在这个对法中已经建立了一个得失的心理，这种习惯会使人生起畏惧：得失的畏惧、荣辱的畏惧，包括生死的怖畏，都是对法所成。<待续>

——选自2016年3月17日 慈法法师于乐至报国寺《弥陀要解》闻记08开示