修行宗旨：成佛

（修行的）宗旨就是成佛。

善知识在各种开示中，经常会提到要从佛的本怀、本意来学习、体悟经论的内涵。
这个佛的本怀、本意就是指这个大根大本——就是成佛的宗旨。

汉传传统：“一佛乘”；藏传：“道次第〞；现代社会：“人间佛教〞；师长：“汉传佛教修学体系”。成佛同一本怀。

成佛之路：《广论》道次第

我们学习佛法，就是要走成佛之道。《广论》 就是成佛之道。
道次第是最重要的，是我们要走的一条路。
《广论》中最重要的两点：依止善知识和发菩提心。
发菩提心是成佛的正因。

道之根本：依止善知识

1.依止善知识的胜利
在《广论》“发菩提心〞 之前有一大科：依止善知识。我们要发起这种心，要以依止善知识为前提。走上成佛之道，必须要亲近善知识。
一般来说，成佛要经过三大阿僧祇劫。这条漫长的路，我们是没有走过的。
如果没有明眼人来指导，我们绝无可能（成佛）
依止善知识，贯穿于成佛的始终。

2.依止善知识的目的
《瑜伽师地论》：“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。〞
依师是为了闻法：只有正确领纳佛法本意，由善知识指导修行方法，弟子们照着去修行，最后才能一步一步断除烦恼，才能够让我们对所要修的法能够生起如理如量的认识。

3.亲近善知识：依师教授去实修
《广论》：“然于此中所说知识，是于大乘三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。”

善知识开示：
次第引导的话，它这个范围是很广的，我们今生今世、后生后世、生生世世都是如此。怎么样这种路能够走对、不迷惑，一步一个脚印？也就是说，“道之根本，亲近善知识〞，问题的核心在于 “亲近〞。所谓“亲近〞，就是我们自己本身缩短同善知识的距离，缩短这种距离，我们的行为才能够符合善知识的教授和教诫，也就是说，我们所有的所作所为是根据善知识的教授、教诫去实践的。(2007 “怎样发心修行”）

建立发心宗旨

1.何谓 “发心〞？
“发心”，指发菩提心，即“上求佛道，下化众生”的心。

善知识开示：
《广论》：“是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发。〞就是我们很多很多的教授、开导，以及各种方便的帮助——“众多方便、励力令发〞，让我们这种发心成佛的宗能够建立起来。

2.菩提心的内涵
菩提心有其特别的内涵，其对境是一切如母有情，是要“度一切有情到成佛果位” 的这种心。所谓“大乘发心”，就是发心成佛。相续中生起此心，(直至）圆满佛果。

3.理解发心内涵，励力次第修习
如果仅仅是谈发心，后面感受不到、理解不到……就是对发心的内涵和意义不了知，了解有欠缺。
菩提心尊贵无比：“要以菩提心为教授中心而善修习〞 ……我们虽然说的是大乘佛法，但如果说仅仅知道名字，或者只是简单的发愿，并不会有真正的菩提心，必须依次渐修。

菩提心的根基：出离心

1.菩提心的前提：出离心
菩提心的基础是出离心，要对生死轮回深生怖畏，“视三界如火灾”，一心求出离。
……有了出离心，推己及人，观察众生皆在生死苦海中，自己发愿救度，策发菩提心。

2.“出离”是出离什么？
我们学了《俱舍》之后，要知道到底要出离什么？
要出离业和烦恼对我们的束缚。苦、乐由心生，所以问题要从心上去解决。
我们自己能够生起出离心的量，才能作为菩提心的前提。
只有说我们真正看到世间的过患，才有可能说对别人的苦深生不忍，这是我们发起菩提心很重要的点。

3.《广论》 的“七因果〞与“自他相换”
七因果：
知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲、增上意乐、菩提心。
念恩：《父母恩重难报经》，父母对我们的恩是极大的
报恩：要去报答这种恩德
慈悲：我们希望ta能够快乐，不再受苦，乃至究竟离苦得乐。
增上意乐：我要亲自去解除母亲的痛苦，给她快乐。
菩提心：希望一切有情皆能究竟安乐。

自他相换：
把贪著自利，不愿利他的心，通过自他相换，生起爱他胜己之心。有了这样的愿心，策励进一步受菩萨戒，广修六度万行，方能成就菩提。
(对治） 无明与我爱执：我们多生以来的串习，让我爱执非常的强。一旦被触碰到就会表现的非常明显。………当我们内心不自在，感觉到不舒服的时候，就是我爱执发作的时候，这是我们轮回的根。

4.六度四摄
菩萨发心的落实：六度四摄
为什么菩萨广修六度四摄？
菩萨的六度为自利，度自己的烦恼；四摄是利他，布施，爱语，利行、同事，要这样不断去累积福慧（二资粮）…最终成就佛果。

发心是需要不断学习的

1.学习与落实发心
不了解发心内涵的原因和问题在哪里？
我们没有在理论上面搞清楚，就没有办法去励力而行。自己的下手点在哪里不清楚。
发心和修行不能衔接，就不能叫发心。我们要正确、完整、系统地认识发心的内涵就能开出佛法的三藏十二部。所有的修行也就是从我们的现前开始，然后去实践.
佛说的一切法皆为利益有情，法都是从菩提心当中生出来的。

2.发心所依-教法的建立
发菩提心、行菩萨行，要结合现实缘起找到落实目标、下手处。
在无限生命中，若要不断发心，要靠教法住世。真正带给众生希望、光明、究竟离苦得乐的唯有佛的教法。

3.发心所依-紧跟师法友团队
建立清净和合增上的师法友团队对个人、佛教、众生都至为关键。
怎么样建立清净和合增上师法友团队？肯定是要靠依止善知识。
同心（发菩提心，佛佛道同，同一菩提心。我们发了菩提心，才可以说是“同心”
同愿 (为了能让教法住世，度众生，“建立汉传修学体系〞）
同行（同心依愿而行。虽然每个人缘起不同，但因为有同心同愿，所以就有同行)

无我发心

1.无我才能真发心
现在我们学 《俱舍》，主要谈到 “无我”，三乘都谈 “无我〞，声间、缘觉、菩萨
乘都谈。经部、有部、唯识、中观都谈，只是深浅角度不同，但都需要谈“无我〞。

之前学道次第，发菩提心，最主要的是 《广论》给我们的一些教授。现在为什么要学《俱舍》？因为要“无我发心〞，真正发心，一定是发菩提心。发菩提心与无我是一体两面。

2.真正无我，才能清净和合
我们修菩提心的过程，需要经历一个从有我到无我的阶段。
我们说“六和”，要从有我执到淡化，最后破除，这个过程不是一下就能做到的。
在我执还存在的时候，这个造作的“菩提心” 会有烦恼（有我就有烦恼）
有烦恼就会有诤，就不合和。
所以，建立清净和合增上团队，真正做到无我，才能做到清净。

3.清净和合才能增上，增上直至成就佛果
有我就有烦恼。《俱舍》破我，就能到达无漏。清净才能真的和合，和合才能增上，这个标准还是很高的。过程中遇到各种各样的境界是正常的，我们还在不断努力。
《广论》里的甚深见 （文殊菩萨的剑代表空性智慧，证得无我空慧）和广大行（普贤菩萨）（我们能）如文殊与普贤两位菩萨(那样具备智慧与行持），最后就可以圆满佛道。

4. 有我：生死流转
有情流转生死的真相：“无我唯诸蕴，烦恼业所为，由中有相续，入胎如灯焰。
所谓的这个 “我〞，只是五蕴和合的假合体。这个推动力，根本原因是烦恼和业，我们的一生和另一生中间，就是由中有连接。

5.训练无我发心
平常就要去思维：（再去）向外看出去的话，就不是把对方（看做为）一个人，而是（观察）一堆“五蕴（的法）”。
“有求皆苦”，人一旦有私欲就不行，所以为什么讲“无我发心”，就是这个道理真的能够意识到自己随时都会死（把心放在现世的法上），才有可能做到无我发心。

6. 依师，依己
法师分享：
我们那批人是09年去香港西方寺受戒。当时在戒场里，戒师有给我们教导。当时，戒师手里拿着杨柳条，是会抽在身上的。
戒师当时问了我们一个问题：“为什么要来受戒？〞有的戒子说：“我自己发心要来受戒。〞结果被戒师用杨柳条抽。另一个戒子说：“我师父让我受戒的。〞结果也被抽了。那应该怎么说？ “是我师父让我来的，同时我自己也发心（受戒）”。