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【摄大乘论】---【209】 从出世的禅定的角度来证明必须有阿赖耶识（四）

净界法师

辰三、广难 分三：
巳一、难意识；巳二、难有心所；巳三、难无心所

看辰三的“广难”。“广难”当中分成三段：一，难意识；二，难有心所；三，难无心所。

巳一、难意识

先看“难意识”。这个“意识”是心王，约着第六意识的心王。

【所缘行相，不可得故。】

怎么知道在灭尽定的时候没有第六意识呢？因为，一个人入了灭尽定的时候，他心中的“所缘行相”是不可得。

比如说，有一个阿罗汉，他快到日中的时候要到外面去托钵，后来遇到了大雨，他想，我这个袈裟很干净，遇到大雨要重新洗，很麻烦。他干脆就不吃饭了。不吃饭，又怕肚子饿，怎么办呢？就入灭尽定。他就咒愿说，等到明天打板的时候我再出定。入了灭尽定以后，到了下午，僧众因为某一种因缘争执，就产生很大的不和合的情况。不和合以后就不能共住了，僧众就全部离开了。他入了灭尽定也不知道，结果相续一个月都没有打板。一个月以后，大家又得到共识，又协调了，又回来，又打板。打板以后他就从灭尽定出来。过了一个月了，但是他感觉上，好像是一刹那的时间。

一个人入灭尽定跟我们入四禅八定不同。在四禅八定当中你有很多事情可以去受用，但是入了灭尽定，这个人就跟死亡、跟闷绝的状态是一样，第六意识完全不活动，他不知道他在干什么。因为入了灭尽定，佛陀说“所缘行相，不可得故”。

没有所缘境，你怎么说他有第六意识呢？第六意识，就算在晚上做梦，它的所缘境都很清楚的。所以说，从一个人入了灭尽定，他没有所缘境，就判定这个人的第六意识不存在。这是说明，“识不离身”这个“识”是第六意识，是不合道理的，因为“所缘行相，不可得故”。

巳二、难有心所

假设说第六意识是存在的，那么这个存在有没有心所？先假设有心所的情况。

【应有善根相应过故，不善、无记不应理故；应有想、受现行过故；触可得故；于三摩地有功能故；应有唯灭想过失故；应有其思、信等善根现行过故。】

假设你有第六意识，那到底有没有心所呢？假设有心所的话，就一定有善根，有信心、惭愧、无贪、无瞋、无痴、轻安等等，因为不善、无记跟灭尽定是不相应的，灭尽定是个善法。这是第一个过失，有“善根相应”的过失。

第二个，“应有想、受现行过失”。有第六意识，就会带动受、想的心所，就有感受，有种种的取相分别。这第二个过失。

第三个，“触可得故，于三摩地有功能故，应有唯灭想过失故”。一定会有“触”，就是有根、境、识的和合。你一定要跟所缘境接触，你第六意识一定要跟所缘境接触。当然它所接触的是三昧，就会有轻安乐的感受，这样子就违背了“想受灭无为”——只有灭除想、没有灭除受，那么跟佛陀说“灭尽定是想受灭无为”就违背了。这就是一个过失相。

第四个，“应有其思、信等善根现行过故”。有触、作意、受、想，当然就有思，就有种种的带动心王的造作，那么你这个还是个灭尽定吗？在灭尽定当中还有这么多的事情，还有想、受、触、思，那你这个定自然是产生干扰。所以，这个第六意识在而有心所，是不合道理的。