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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－诃斥这个相违能成立一切言说法有体性【228】

玅境长老

荒二、例受等

【由此因缘由此道理，当知诸法离言自性。如说其色，如是受等如前所说，乃至涅槃应知亦尔。】

"由此因缘由此道理，当知诸法离言自性"，这是第二科。前面第一科"举诸色"，这下面是第二科"例受等"。

这个文照理说是应该先说"如说其色如是受等如前所说，乃至涅槃应知亦尔。由此因缘由此道理，当知诸法离言自性"，这个文应该是这样次第，但是现在把这个"由此因缘由此道理"放在前面，"如说其色如是受等"放在后面，这有一点事情。

《披寻记》一一九六页：

【由此因缘由此道理等者：此总结文，应置应知亦尔文后，前说称体相违，但举诸色故例受等，于其中间不应间有总结之文，疑有错乱。言因缘者，谓斥相违能成立因。言道理者，谓斥相违所成立义，如是差别应知。】

"由此因缘由此道理等者：此总结文"，这是总结这一大段文的话。 "应置应知亦尔文后"，这个部分应该放在"应知亦尔"这句话的后边。 "前说称体相违，但举诸色故"，色受想行识只是举色，还应该举受。 "故例受等"，故以色为例，受等也是这样子。 "于其中间不应间有总结之文"，在这个色和受在中间里边不应该有总结的文，总结的文不应该在这里。 "疑有错乱"，《披寻记》的作者说这个文在这里是错乱了。

"言因缘者，谓斥相违能成立因"，"由此因缘"这个因缘什么意思呢？ "谓斥相违能成立因"，就是前面一共有四种相违：多体相违、杂体相违、无体相违、称体相违。这个相违就是能成立的因，相违是能成立因；诃斥这个相违能成立一切言说法有体性，诃斥这件事，这个意思，是"相违能成立因"。

前面"言因缘者"是这样意思，下面说是"由此道理"呢，"谓斥相违所成立义"，就是你说这不合道理，能成立言说法有自性，这个义不合道理，所以叫做"由此道理"。 "如是差别应知"，这一段文有这样的不同，就是不同的意思。

－－敬录自法云出版社网站