#慈法法师[超话]#《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀04<连载1>

好，时间到，我们就继续安居的这一节课。

阿弥陀佛这个教法传承，它就是一个十分简洁的，简洁到任何人接受就可以了。所以他布施给我们一个果地觉让我们来接受，说印契呀，摄受啊，什么啊，演佛呀，无量的说法，就是接受他的果地觉，果地觉的给予、印契。

它这个简单，大道至简，简到我们唯一的就是接受他的这种所谓的名号功德的给予，实相的一个印契，那我们这个净土，就得归净土，所以就是往生意，即往生，接受即往生。

把我们无始以来的意识打包了，就是打到思想这个海中，无量光无量寿或者法性不改，法界缘起，丢到这个海中。水跟水的本质一如故，所以说任何的众生业一旦打包归到阿弥陀佛的愿海中，那就咸同一味，就是所谓的佛功德即自心功德，佛愿即众生接受者的心智、心愿。

我们前几节课就把它提到一个所谓的弥陀心，弥陀给我们每一个有情，以他的果地觉来置换了我们所有的众生心，把所有的众生心又融到了佛的愿海中，显现了法性不改的这个真相，就是令一切众生安心、回归、认知这个真相。

因为教法呢，它是对法界有情实施一个教法，是法界缘起的一个教法，是大圆满起用真相，令一切有情起用真相，最简单就是契如、印契，最简单就是给予、唤醒，见佛、见心，知大用。

那这就是阿弥陀佛的愿力，他在法藏比丘这个因地，在世自在王面前所发殊胜誓愿，就为达到这一个目的，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。

那这个弥陀心，我们接受了弥陀这个心、愿、布施、摄受、印契，那我们就是莲友了，那就是“正觉华化生”，那我们就会“爱乐佛法味”，所谓的法性不改这个三昧会滋润我们的身心，无量光寿这个功德让我们照明每一个当下，远离一切染著，安一切心，在一切现缘变化中得自在力。

我们这个题目啊，弥陀心，弥陀心，为什么把弥陀放在前面呢？

因为弥陀有这样的殊胜的大愿，就是所谓的顺性大愿，又去二百一十亿诸佛国土观察诸佛度生方便，作了一个彻底顺性的有为法则，以一个有为的方法彻底处理一切众生有为造作无常的这种变异苦、无常苦。

在现象中、变异现象中，这种不得安心、生诸烦恼、生诸障碍的业缘中，给一个有为法的顺性抉择，就是说接受佛果。接受阿弥陀佛的佛果，接受法界的真相，成就无量光寿这样的心，或者认知人人本来具有无量光寿这样的心念、功德、觉性。

那这比禅宗的那个明心见性，教下的这种大开圆解，和其他自力修持的这种相应法、止观法，完全不是一样的。它是从根本上，就是举心动念所依给了我们一个彻底的置换，所谓的就是弥陀心。

把每一个有情的心都置换成弥陀心，就是我们日常讲的果觉因心，这一点确定了，那就是“正觉华化生”。

我们以前父母生身，久劫以来的业力的相续的推动，作了个总结，就是往生的总结，就是印契，接受佛的功德的回施，那就是永别生死，永别生死轮回，永别九界种种造作、种种业缘、种种有为法。

以阿弥陀佛的这个修德，这个圆满的有为法，这个有为顺性、圆满，顺着他这个愿力业报，就是顺性的一个展示无量光寿，那我们众生心亦是无量光寿。

接受了这个无量光寿，弥陀心就是一个印，来印契每一个众生，那大家就会参与这个如来会。被印契者，就是法界有情，共同参与无量寿如来会。

那这跟其他的修法，说它是个特别法门，稀有、奇特，为一切诸佛所赞叹，所推荐，所守护。

如《阿弥陀经》讲，像三藏fa师玄奘fa师所译的《称赞净土佛摄受经》，就是你实践这个法，一切诸佛摄护你，摄护不舍，证诚此不可思议的功德。

《无量寿经》有讲，四维上下一切诸佛莫不赞扬阿弥陀佛不可思议威神功德，劝导自己国土的人民往生阿弥陀佛国土，什么？就是契合阿弥陀佛的功德。<待续>

——选自20260626夏安居慈法法师开示的《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀04